مِن دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ
مِن دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ
أي إني بريء من إشراككم آلهة غير الله، فاحتالوا في إهلاكي جميعا أنتم وآلهتكم، ثم لا تمهلوني، فلا أبالي بكم ولا بكيدكم.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «هذا من أعظم آيات هود؛ تحداهم وهم أشد الناس بطشاً وأعظمهم أجساماً، فقال: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ}؛ أي لا تؤخروني طرفة عين، فما قدروا عليه ولا نالوا منه شعرة؛ لعصمة الله وحفظه له.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا برهان قاطع وتحدٍ باهر لرسالته؛ حيث واجه أمة غليظة شديدة البأس لا تبالي بأحد، وسفّه آلهتهم وتبرأ منها، وتحداهم أن يجتمعوا على إيذائه دون تأخير، فعجزوا جميعاً عن المساس به؛ وما ذلك إلا لأن الله عاصمه ومانعه.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (٤٣) حتي نهاية السورة اي: الي نهاية الاية (٥٥) وهذه هي: اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر (٤٣) ام يقولون نحن جميع منتصر (٤٤) سيهزم الجمع ويولون الدبر (٤٥) بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر (٤٦) ان المجرمين في ضلال.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان بك، وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هذا امر بمعني التعجيز اي: لا تقدرون انتم ولا الهتكم علي شيء، ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم، فقال: اني توكلت علي الله الاية ما من دابة الا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ، أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ وَحْدَهُ يَقُولُ لِقَوْمِهِ:" فَكِيدُونِي جَمِيعاً".»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وفاعله مستتر والجملة مستانفة «يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَتِ الْبَرَاءَةُ مِنَ الشُّرَكَاءِ تَقْتَضِي اعْتِقَادَ عَجْزِهَا عَنْ إِلْحَاقِ إِضْرَارٍ بِهِ فَرَّعَ عَلَى الْبَرَاءَةِ جُمْلَةَ فَكِيدُونِي جَمِيعاً. وَجَعَلَ الْخِطَابَ لِقَوْمِهِ لِئَلَّا يَكُونَ خِطَابُهُ لِمَا لَا يَعْقِلُ وَلَا يَسْمَعُ، فَأَمَرَ قَوْمَهُ بِأَنْ يَكِيدُوهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٠٠): «وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ تَحَدَّاهُمْ بِأَنْ يَكِيدُوهُ ثُمَّ ارْتَقَى فِي رُتْبَةِ التَّعْجِيزِ وَالِاحْتِقَارِ فَنَهَاهُمْ عَنِ التَّأْخِيرِ بِكَيْدِهِمْ إِيَّاهُ، وَذَلِكَ نِهَايَةُ الِاسْتِخْفَافِ بِأَصْنَامِهِمْ وَبِهِمْ وَكِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِمْ لَا يَصِلُونَ إِلَى ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من أعظم الآيات أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمّة عطاشا إلى إراقة دمه. يرمونه عن قوس واحدة، وذلك لثقته بربه وأنه يعصمه منهم، فلا تنشب فيه مخالبهم. ونحو ذلك قال نوح ﵇ لقومه ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ أكد براءته من آلهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الأمور بشهادة الله وشهادة العباد، فيقول الرجل: الله شهيد على أنى لا أفعل كذا، ويقول لقومه: كونوا شهداء على أنى لا أفعله.»
التحرير والتنوير١٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد أعلنت أمامكم بكل قوة ووضوح أنى برىء من شرككم، وها أنذا في مواجهتكم، فانضموا إلى آلهتكم، وحاربونى بما شئتم من ألوان المحاربة والأذى بدون تريث أو إمهال، فإنى لن أكف عن الجهر بدعوتي، ولن أتراجع عن احتقار الباطل الذي أنتم عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ دُونِهِ، فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها، إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «آخذ بناصيتها: أي مالكها وقاهرها ومتصرف فيها. فلا تملك نفعاً ولا ضراً إلا بإذنه. إن ربي على صراط مستقيم: أي على طريق الحق والعدل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف﴾ [ابراهيم/ ١٨] وكقوله: ﴿اعمالهم كسراب﴾ الاية [النور/ ٣٩]، وقوله: ﴿وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (٢٣)﴾ [الفرقان/ ٢٣]. واما الايات الدالة علي بطلانه في الدنيا مع الاخرة.»