قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ
قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ
قال له قومه إنك تعلم أنه لا حاجة لنا في بناتك ولا رغبة لنا في نكاحهن ، وإنك لتعلم ما نريده من إتيان الذكور.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك والسدي: «{قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ}: أي من حاجة ولا أرب في النساء، وإنما تطلب الرجال النساء للحاجة وابتغاء النسل، ونحن لا حاجة لنا فيهن؛ {وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ}: أي إتيان الرجال وفعل الفاحشة بهؤلاء الأضياف.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أجابوه بوقاحة بالغة وعناد صريح: لقد تحققت أننا لا نريد النساء ولا أرب لنا فيهن، وإنك لتعلم غرضنا وما نقصد إليه، فما في كلامك هذا فائدة تردنا عما جئنا له.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القناع حول الالتباس الوارد في الاية الكريمة وردوا علي ذلك بعدة اقوال: ١ - قيل بانه في ذلك الوقت كان يباح تزويج المسلمة بالكافر وقال الحسن بن المفضل: عرض بناته عليهم بشرط الاسلام ٢ - وقال مجاهد وسعيد بن جبير؛ اراد ببناته نساء قومه، واضافهن الي نفسه لان كل نبي ابو امته، وهو كالوالد لهم. وهذا القول هو الصحيح.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَقَدْ عَلِمْتَ تَأْكِيدٌ لِكَوْنِهِ يَعْلَمُ. فَأُكِّدَ بِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّهُ يَعْلَمُ لِأَنَّ حَالَهُ فِي عَرْضِهِ بَنَاتِهِ عَلَيْهِمْ كَحَالِ مَنْ لَا يَعْلَمُ خُلُقَهُمْ، وَكَذَلِكَ التَّوْكِيدُ فِي وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ، وَكِلَا الْخَبَرَيْنِ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ فَائِدَةِ الْخَبَرِ، أَيْ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا رَغْبَةٌ فِي بَنَاتِكَ وَإِنَّكَ تَعْلَمُ مُرَادَنَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ) علمت معلقة عن العمل بما النافية ولنا خبر مقدم وفي بناتك حال لأنه كان في الأصل صفة لحق وتقدمت ومن حرف جر زائد وحق مبتدأ مؤخر محلا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضيفي﴾ في حق ضيوفي لان فضيحة الضيف فضيحة للمضيف ﴿اليس منكم رجل رشيد﴾ ذو رشد، يمتنع ويمنع عن هذا العمل الرديء. ﴿قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد﴾ (٧٩) ٧٩ - ﴿قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق﴾ لا معني لعرضك صرفنا عما نريد من ضيفك، ولا حاجة في اللواتي تسميهن بناتك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزائه مجيبين عن اول كلامه ﴿لقد علمت ما لنا في بناتك من حق﴾ مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك ﴿وانك لتعلم ما نريد﴾ من اتيان الذكران ولما يئس ﵇ من ارعوائهم عما هم عليه من الغي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««اليس منكم رجل رشيد.» يرتدي جلبات الحشمة، ويؤثر حق الله علي ما هو مقتضي البشرية، ويرعي حق الضيافة، ويترك معصية الله؟ قوله جل ذكره: قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد اصروا علي عصيانهم، وزهدوا في الماذون لهم شرعا، وانجروا الي ما قادهم اليه الهوي طبعا، وهذه صفة البهائم لا يردعها عقل، قال تعالي: «اولئك كالانعام بل هم اضل.» قوله جل ذكره: قال لو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال قوم لوط له بسفاهة ووقاحة: لقد علمت يا لوط علما لا شك معه، أننا لا رغبة لنا في النساء، لا عن طريق الزواج ولا عن أى طريق آخر، فالمراد بالحق هنا: الرغبة والشهوة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأجابوه لعنهم الله قائلين: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق أي من رغبة وحاجة٤، وإنك لتعلم ما نريد أي من إتيان الفاحشة في الرجال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٤٩): «فيقف إلى جانبي، ويصرفكم عن ضيوفى؟ ولكن هذا النصح الحكيم من لوط لهم لم يحرك قلوبهم الميتة الآسنة. ولا فطرتهم الشاذة المنكوسة. بل ردوا عليه بقولهم: قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ.»
التفسير الوسيط٧/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««اليس منكم رجل رشيد.» يرتدي جلبات الحشمة، ويؤثر حق الله علي ما هو مقتضي البشرية، ويرعي حق الضيافة، ويترك معصية الله؟ قوله جل ذكره: قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد (٧٩) اصروا علي عصيانهم، وزهدوا في الماذون لهم شرعا، وانجروا الي ما قادهم اليه الهوي طبعا، وهذه صفة البهائم لا يردعها عقل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله بالصدق فينجيكم من العذاب ببركته انتهي وذلك لان الواحد علي الحق كالسواد الاعظم وكالاكسير قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة اي لا رغبة لنا فيهن فلا ننكحهن ومقصودهم ان نكاح الاناث ليس من عادتنا ومذهبنا ولذا قالوا علمت فان لوطا كان يعلم ذلك ولا يعلم عدم رغبتهم في بناته بخصوصهن ويؤيده قوله وانك لتعلم ما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق﴾ من حاجة ﴿وانك لتعلم ما نريد﴾ اي: انا نريد اضيافك دون بناتك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لنكاح جماعة من الرجال- وقيل في جواب هذا الترجيح انه كان لقوم لوط سيدان مطاعان- فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه- وقيل انما قال لوط هؤلاء بناتي علي سبيل الدفع مبالغة في تناهي خبث ما يقصدونه- يعني ان ذلك اهون عليه منه لا علي التحقيق هن اطهر لكم يعني انظف لكم فعلا او اقل فاحشة كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه- وقوله.»
«قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (٧٩) قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ (٨٠) قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ من حاجة وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ وهو إتيان الذكران.»