وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
لما جاءت الملائكة لوطا حزن بسببهم وضاق صدره بأمرهم لخوفه عليهم من قومه ، وقال إن هذا يوم شديد.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم أتوا لوطاً نصف النهار، فلقوه على بئر يستقي منها، فلما رآهم ساءه مجيئهم؛ لما يعلم من خبث قومه وفاحشتهم، وخاف أن يفتضح في أضيافه، {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: أي ضاقت حيلته ولم يدرِ كيف يصنع، {وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}: أي شديد شره وبلاؤه.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {سِيءَ بِهِمْ}: أي كره مجيئهم وخاف عليهم من قومه، {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: والذرع في الأصل هو بسط اليد؛ فإذا قصرت يد الإنسان عن بلوغ الشيء قيل ضاق ذرعه، ثم استعير لضيق الصدر وعجز القدرة والحيلة، ووصف اليوم بأنه {عَصِيبٌ} أي ملتف بالشر والشدة.
بحر العلوم٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يا ابراهيم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اعرض عن هذا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «انه قد جاء امر .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «جاء امر .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «انهم اتيهم .» لا محل لها معطوفة علي التعليلية. الصرف: (مردود)،اسم مفعول من رد الثلاثي، وزنه مفعول،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَصِيبُ: الشَّدِيدُ فِيمَا لَا يُرْضِي. يُقَالُ: يَوْمٌ عَصِيبٌ إِذَا حَدَثَ فِيهِ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ أَحْوَالِ النَّاسِ أَوْ أَحْوَالِ الْجَوِّ كَشِدَّةِ الْبَرْدِ وَشِدَّةِ الْحَرِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنّ الله تعالى قال لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فلما مشى معهم منطلقاً بهم إلى منزله قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا، يقول ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد، فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها. يقال: يوم عصيب، وعصبصب، إذا كان شديداً من قولك: عصبه، إذا شدّه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنَّه عصب به الشَّر والبلاء أي: حشدوا والعِصَابةُ: الجماعةُ من النَّاس سُمُّوا بذلك لإحاطتهم إحاطة العصابة. والمعنى: أنَّ لوطاً لمَّا نظر إلى حسن وجوههم، وطيب روائحهم، أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشةِ، وعلم أنَّه سيحتاجُ إلى المدافعة عنهم، فلذلك ضاق بهم ذَرْعاً أي: قَلْباً.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انقضي امر انبائهم ببشارة الاولياء وهلاك الاعداء، وعلم من ذلك انهم لا ينزلون الا للامور الهائلة والاحوال المعجبة، اخذ يقص امرهم مع لوط ﵇، فقال عاطفا علي ما تقديره: فعلوا مع ابراهيم انفصالهم عن ابراهيم ﵇ ما ذكر، ثم فارقوه نحو لوط.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاءت رسلنا لوطا﴾ قال ابن عباس ﵄ انطلقوا من عند ابراهيم ﵇ الي لوط ﵇ وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك ﴿سيء بهم﴾ اي ساءه مجيئهم لظنه انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكسائي وابو عمر وسيء وسيئت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملائكة لا تهلكوهم حتي.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم بذبحه وهو طفل صغير، ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده، ووعد الله حق لا خلف فيه، فيمتنع ان يؤمر بذبح اسحاق والحالة هذه، فتعين ان يكون الذبيح اسماعيل، وهذا من احسن الاستدلال واصحه: ثم انتقلت السورة الكريمة الي الحديث عما دار بين لوط وبين الملائكة وبينه وبين قومه من حوار وجدال فقال- تعالي-: ولما جاءت رسلنا...».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروي ان ابراهيم ﵇ في جداله قال للملائكة: اذا كان في قوم لوط خمسون قد امنوا بالله تعالي، اتعذبونهم؟ قالوا: لا. قال: وان كان فيهم عشرة يؤمنون بالله، اتعذبونهم؟ قالوا: لا. قال وان كان فيهم واحد هو لوط؟ فردت الملائكة: ﴿نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته﴾ [العنكبوت: ٣٢] . وانتهي الجدال.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاءت رسلنا لوطا﴾ قال ابن عباس ﵄ انطلقوا من عند ابراهيم ﵇ الي لوط ﵇ وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك ﴿سيء بهم﴾ اي ساءه مجيئهم لظنه انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكسائي وابو عمر وسيء وسيئت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملائكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وضاق بهم ذرعا١: أي عجزت طاقته عن تحمل الأمر. يوم عصيب: أي شديد لا يحتمل. يهرعون إليه: أي مدفوعين بدافع الشهوة يمشون مسرعين في غير اتزان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: لان الملائكة قد جاءوا علي الشكل المعروف من الجمال، فحين يقال: «فلان ملاك.» ، اي: شكله جميل. ولوط ﵇ يعلم ان افة قومه هي اتيان الذكور، وامراته تعلم هذه الافة، لكن موقفها من ذلك غير موقف لوط، فهي ترحب بتلك الافة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كذا ونريد كذا فاخبرتهم عن حال اهل المدينة وخبثهم فاظهروا الغم من انفسهم فقالوا هل احد يضفنا في هذه القرية قالت ليس فيها احد يضيفكم الا ذاك الشيخ فاشارت الي ابيها لوط وهو قائم علي بابه فاتوا اليه وقال الكاشفي [چون نزديك شهر سدوم رسيدند كه لوط در انجا مي بود نكاه كردند ديدند كه وي در زمين كار ميكرد پيش وي رفتند وسلام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَهَؤُلَاءِ الرُّسُلُ هُمُ الرُّسُلُ الَّذِينَ بَشَّرُوا إِبْرَاهِيمَ بِالْوَلَدِ ﵈.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: انْطَلَقُوا مِنْ عِنْدِ إِبْرَاهِيمَ إِلَى لُوطٍ وَبَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ أَرْبَعُ فَرَاسِخَ وَدَخَلُوا عَلَيْهِ عَلَى صُورَةِ شَبَابٍ مُرْدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ وَكَانُوا فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَلَمْ يَعْرِفْ لُوطٌ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةُ اللَّه وَذَكَرُوا فِيهِ سِتَّةَ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُمْ مِنَ الْإِنْسِ فَخَافَ عَلَيْهِمْ خُبْثَ قَوْمِهِ وَأَنْ يَعْجِزُوا عَنْ مُقَاوَمَتِهِمْ.»
«ويحتمل وجهاً آخر أنه ساء ظنه برسل ربه , وضاق ذراعاً بخلاص نفسه لأنه نكرهم قبل معرفتهم.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في العنكبوت يناسب مقاصدها وما جاء في هود يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم