بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: ينتقل المشهد الإلهي من دار إبراهيم إلى مدينة سدوم حيث يقيم نبي الله لوط عليه السلام؛ فدخلت الملائكة عليه في صورة شبان حسان الوجوه في غاية الجمال والبهاء؛ فلما رآهم لوط في تلك الهيئة ساءه مجيئهم وخشي عليهم من عدوان قومه الشاذين، وضاق صدره وعجزت حيلته وقدرته عن حمايتهم والدفاع عنهم؛ وقال من هول ما يستشعره من الخطر الداهم والفضيحة المتوقعة: هذا يوم شديد البلاء، عظيم الكرب والفتنة. روى الطبري في جامع البيان (15/396) عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم أتوا لوطاً نصف النهار، فلقوه على بئر يستقي منها، فلما رآهم ساءه مجيئهم؛ لما يعلم من خبث قومه وفاحشتهم، وخاف أن يفتضح في أضيافه، {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: أي ضاقت حيلته ولم يدرِ كيف يصنع، {وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}: أي شديد شره وبلاؤه». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/343): «{سِيءَ بِهِمْ}: أي كره مجيئهم وخاف عليهم من قومه، {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: والذرع في الأصل هو بسط اليد؛ فإذا قصرت يد الإنسان عن بلوغ الشيء قيل ضاق ذرعه، ثم استعير لضيق الصدر وعجز القدرة والحيلة، ووصف اليوم بأنه {عَصِيبٌ} أي ملتف بالشر والشدة». وقال القرطبي في تفسيره (9/98): «عصيب فعيل من العصب، وهو الشد والربط؛ ويوم عصيب أي شديد يعصب الناس بالشر والمكاره كما تعصب العصابة الرأس».

*جامع البيان* (15/396)جامع البيانالطبري١٥/٣٩٦*تفسيره* (4/343)مصدر غير محدد٤/٣٤٣*تفسيره* (9/98)مصدر غير محدد٩/٩٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {سِيءَ}: فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله من ساء يسوء، والمبني للمعلوم: ساءني الشيء، والمجهول: سِيءَ بفلان إذا نزل به ما يسوؤه ويحزنه.
- {ذَرْعًا}: الذرع: قياس الطول بالذراع، وضاق به ذرعاً تمثيل لعجز الطاقة وقصور الوسيلة عن بلوغ المراد.
- {عَصِيبٌ}: فعيل من العصب، وهو الشديد الشاق الذي تعصب فيه الأمور والشدائد بعضها ببعض.
الإعراب المفصل:
- {وَلَمَّا}: الواو عاطفة استئنافية، {لَمَّا} ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط في محل نصب متعلقة بـ {سِيءَ}.
- {جَاءَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
- {رُسُلُنَا}: فاعل مرفوع بالضمة، و{نَا} مضاف إليه.
- {لُوطًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة مضاف إليها لـ {لَمَّا}.
- {سِيءَ}: فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على لوط، أو المصدر المفهوم من الفعل، وقرئ بالإشمام (خلط الضم بالكسر) لنافع والكسائي.
- {بِهِمْ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل أو متعلقان بـ {سِيءَ} للسببية، والميم للجمع.
- {وَضَاقَ}: الواو عاطفة، {ضَاقَ} فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
- {بِهِمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ {ضَاقَ}.
- {ذَرْعًا}: تمييز محول عن الفاعل (أصله ضاق ذرعه بهم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {وَقَالَ}: الواو عاطفة، {قَالَ} فعل ماضٍ، وفاعله مستتر.
- {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، {ذَا} اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {يَوْمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {عَصِيبٌ}: نعت لـ {يَوْمٌ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية مقول القول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة الدرامية بين الاستقبالين: يبرز النظم مقابلة عجيبة بين استقبال إبراهيم واستقبال لوط للملائكة؛ فإبراهيم استقبلهم بالسلام وبادر بذبح العجل الحنيذ في بيئة آمنة تفيض كرماً، بينما استقبلهم لوط بالحزن والتوجس وضيق الذرع {سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}؛ لأن مجتمع سدوم المنحرف حول الفضيلة وإكرام الضيف إلى كابوس مرعب يهدد الشرف والعرض.
تصدير الآية بالفعل المبني للمجهول {سِيءَ بِهِمْ}: للدلالة على أن الحزن والغم غشياه من غير رغبة منه، بل كان مفروضاً عليه بما يعلمه من توحش قومه وسقوطهم الأخلاقي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة كراهية لوط لأضيافه وضيق صدره بهم:

قد يدعي جاهل أن لوطاً عليه السلام قصر في حق الضيافة بضيق صدره بمجيء الرسل.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: ضيق صدر لوط لم يكن استثقالاً لنزول الأضياف ولا شحاً بقرى الطعام والشراب، بل كان فيضاً من الغيرة النبوية والحرص الفائق على كرامتهم وسلامتهم؛ فقد نزلوا في صورة شبان حسان لا سلاح معهم في قرية انتكست فطرتها وصارت تمارس الشذوذ جهراً وتعتدي على الغرباء؛ فعلم لوط أنه لا يملك قوة عشائرية كافية لصد جموع الفاسقين إن علموا بهم؛ فكان ضيقه دليلاً على كمال النبل والشهامة والحرص على صيانة أعراض النزلاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الكناية في قوله {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}: كناية عن صفة العجز التام عن حمايتهم وانسداد سبل الحيلة أمامه.
- الاستعارة في وصف اليوم بـ {عَصِيبٌ}: تشبيه اليوم بالشيء الملتف الحابس، أو بالحبل الشديد الذي يعصب الخناق ويزيد وطأة الاختناق.
- التعبير بالتمييز {ذَرْعًا}: لنقل دلالة الضيق من مجرد عاطفة عابرة إلى حصر كامل لطاقته وجهده في دفع المكروه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. عظم المسؤولية الأخلاقية في حماية الضعفاء وصيانة الأعراض والنزلاء.
2. شؤم المجتمعات الفاسدة التي تنكس فيها الفطرة حتى يصبح استقبال الضيف الكرام مصدراً للرعب والقلق.
3. مشروعية التعبير عن المشاعر الإنسانية الصادقة عند نزول الشدائد العظام وتوقع المكاره.