أَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
أَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
أرسله ليأمرهم بألا يعبدوا إلا الله، وليخبرهم أنه يخاف عليهم إن عبدوا غيره عذاب يوم مؤلم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كان والجملة معطوفة «يضاعف لهم العذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الْيَوْمِ بِالْأَلِيمِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ الْعَذَابُ بِالْأَلِيمِ، لِأَنَّ شِدَّةَ الْعَذَابِ لَمَّا بَلَغَتِ الْغَايَةَ جُعِلَ زَمَانُهُ أَلِيمًا، أَيْ مُؤْلِمًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٤٤): «وَجُمْلَةُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ تَعْلِيلٌ لِ نَذِيرٌ لِأَنَّ شَأْنَ النِّذَارَةِ أَنْ تَثْقُلَ عَلَى النُّفُوسِ وَتُخْزِهِمْ فَكَانَتْ جَدِيرَةً بِالتَّعْلِيلِ لِدَفْعِ حَرَجِ مَا يُلَاقُونَهُ. وَوَصْفُ الْيَوْمِ بِالْأَلِيمِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ الْعَذَابُ بِالْأَلِيمِ، لِأَنَّ شِدَّةَ الْعَذَابِ لَمَّا بَلَغَتِ الْغَايَةَ جُعِلَ زَمَانُهُ أَلِيمًا، أَيْ مُؤْلِمًا.»
التحرير والتنوير١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{أَخَافُ عَلَيْكُمْ}: دلالة على المحبة والرحمة بالمدعوين؛ فالخوف «عليهم.» لا «منهم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين وقوله: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه ... جواب لقسم محذوف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول نوح ﵇: ﴿اني لكم نذير مبين﴾ [هود: ٢٥] . نعلم منه ان النذير كما قلنا من قبل هو من يخبر بشر لم يات وقته بعد، حتي يستعد السامع لملاقاته، وما دام ان نبي الله نوحا قد جاء نذيرا، فالسياق مستمر؛ لان الحق سبحانه قال في الاية التي قبلها: ﴿مثل الفريقين﴾ [هود: ٢٤] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى إنى أحذركم من عبادة غير الله، لأن هذه العبادة ستؤدى بكم الى وقوع العذاب الأليم عليكم، وما حملني على هذا التحذير الواضح إلا خوفي عليكم، وشفقتي بكم، فأنا منكم وأنتم منى بمقتضى القرابة والنسب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٩٠): «واقتصر على الإنذار لأنهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله- تعالى- إذا ما أخلصوا له العبادة والطاعة. وجملة أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بدل من قوله إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أى أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا الله. وقوله: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ جملة تعليلية، تبين حرص نوح الشديد على مصلحة قومه ومنفعتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- إن نوحاً واسمه عبد الغفار أول رسول إلى أهل الأرض بعد أن أشركوا بربهم وعبدوا غيره من الأوثان والآلهة الباطلة. ٢- قوله أن لا تعبدوا إلا الله هو معنى لا إله إلاّ الله ٣- التذكير بعذاب يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
منطلق الدعوة هو التوحيد الخالص؛ فلا يجوز تقديم قضايا جزئية على أصل الأصول.
اقتران الإنذار بالشفقة والرحمة في قلب الداعية؛ مما يجعل النصيحة تنفذ إلى القلوب.
الخوف من عذاب الله؛ فإنه السياج الواقي الذي يحفظ العبد من الانزلاق في المعاصي والشرك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وعندما تقرا «اذ.» فلتعلم انها ظرف ويقدر لها في اللغة «اذكر.» ، ويقال «اذ جئتك.» اي «اذكر اني جئتك.» . وعندما يقول الحق: ﴿اذ قالت امرات عمران﴾ فبعض الناس من اهل الفتح والفهم يرون ان الحق سبحانه سميع عليم وقت ان قالت امراة عمران: «رب اني نذرت لك ما في بطني.» ، وهم يحاولون ان يربطوا هذه الاية بما جاء قبلها،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين شرح الكلمات: نوحا: هو العبد الشكور ابو البشرية الثاني نوح ﵇. اني لكم نذير مبين: اي مخوف لكم من عذاب الله بين النذارة. عذاب يوم اليم: هو عذابه يوم القيامة. الملا: الاشراف واهل الحل والعقد في البلاد. اراذلنا ١: جمع ارذل وهو الاكبر خسة ودناءة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في ذكر قصص الانبياء- ﵈ تسلية لنبيه ﷺ وتتميما لقوله: (فلعلك تارك) ، (وضائق) . فقال: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بين وجودها في مثل هذا التركيب وعدم وجودها، لانك اذا قلت مسحت يدي بالحائط كان المفهوم مسح اليد ببعض الحائط لا بجميعه، واذا قلت مسحت الحائط بيدي كان المفهوم مسح جميع الحائط ، ومتي ظهر الفرق بين ادخال الباء وبين اسقاطها وجب ان يحمل قوله: وامسحوا برؤسكم علي بعض الراس وفاء بحق الحرف.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ بهذا الكلام وهو قوله: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ. ثُمَّ قَالَ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ فَقَوْلُهُ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ ثُمَّ إِنَّهُ أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ الْأَلَمُ الْعَظِيمُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أُسْنِدَ ذَلِكَ الْأَلَمُ إِلَى الْيَوْمِ، كَقَوْلِهِمْ نَهَارُكَ صَائِمٌ، وَلَيْلُكَ قائم.»
«أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بدل من إِنِّي لَكُمْ، أو مفعول مبين، ويجوز أن تكون أن مفسرة متعلقة ب أَرْسَلْنا أو ب نَذِيرٌ. إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ مؤلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده ونهاره صائم للمبالغة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم