وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ۖ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ
وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ۖ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ
قال لهم اعملوا على حالكم وطريقتكم وأنا عامل على طريقتي ، فسوف تعلمون من منا يأتيه عذاب يفضحه ويذله ومن هو الكاذب ، وانتظروا العاقبة فإني منتظر معكم.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ}: أي على طاعتكم وحالكم التي أنتم عليها، وهذا أمر تهديد ووعيد كقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}، {إِنِّي عَامِلٌ}: على أمري وديني الذي أنا عليه؛ {سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ}: يفضحه ويهلكه، {وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ}: انتظروا عذاب الله فإني منتظر نصر الله لي وهلاككم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا تهديد شديد ووعيد أكيد: أي اثبتوا على طريقتكم وسيرتكم، فإني مستمر على منهاجي وطريقتي، فسوف تعلمون عاقبة الأمر لمن تكون الدار، ومن يأتيه العذاب المخزي في العاجلة والآجلة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧) ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨). ومما عليك من حسابهم من شيء. (فتوكل علي الله انك علي الحق المبين (٧٩) انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين (٨٠) وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون (٨١).».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم قالوا: وما انت علينا بعزيز يعني: بكريم، ويقال: بعظيم، اي لا خطر لك عندنا لولا حرمة عشيرتك. ويقال: ما قتلك علينا بشديد. قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ثم قال لهم شعيب ﵇: يا قوم ارهطي اعز عليكم من.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنى أيضًا ذو رِقبةٍ لذلك العذابِ معكم، وناظرٌ إليه بمَن هو نازلٌ منا ومنكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٥٥٩): «يقولُ تعالى ذِكرُه: ولما جاءَ قضاؤُنا فى قومِ شعيبٍ بعذابِنا، نجَّيْنا شعيبًا رسولَنا، والذين آمنُوا به، فصدَّقوه على ما جاءَهم به مِن عندِ ربِّهم، مع شعيبٍ، من عذابِنا الذي بَعَثْنا على قومِه، برحمةٍ مِنا له، ولمن آمَن به، واتَّبَعه على ما جاءَهم به من عندِ ربِّهم، وأخَذتِ الذين ظَلموا الصيحةُ مِن السماءِ أخمَدتْهم فأهلَكتْهم، بكفرِهم بربِّهم، وقيلَ: إنَّ جبريلَ ﵇، صاحَ بهم صيحةً»
جامع البيان١٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «المقدرة .. و (الياء) مضاف اليه (الباء) حرف جر (ما) حرف مصدري ، (تعملون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (محيط) خبر ان مرفوع. والمصدر المؤول (ما تعملون) في محل جر بالباء متعلق بمحيط. جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يا قوم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ارهطي اعز .» لا محل لها جواب النداء.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أى فرق بين إدخال الفاء ونزعها في سَوْفَ تَعْلَمُونَ؟ قلت: إدخال الفاء: وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها: وصل خفى تقديرىّ بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدّر، كأنهم قالوا: فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عَطَفَ نِدَاءً عَلَى نِدَاءٍ زِيَادَةً فِي التَّنْبِيهِ، وَالْمَقْصُودُ عَطْفُ مَا بَعْدَ النِّدَاءِ الثَّانِي عَلَى مَا بَعْدَ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ. وَجُمْلَةُ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِهَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٢٤): «أو تكون مصدراً من مكن مكانة فهو مكين. والمعنى: اعملوا قارّين على جهتكم التي أنتم عليها من الشرك والشنآن لي. أو اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها إِنِّي عامِلٌ على حسب ما يؤتينى الله من النصرة والتأييد ويمكنني مَنْ يَأْتِيهِ يجوز أن تكون مَنْ استفهامية، معلقة لفعل العلم عن عمله فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه، وأينا هو كاذب، وأن تكون موصولة قد عمل فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون الشقىّ الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب.»
الكشاف٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذكرهم شعيب ﵇ بقوله: ﴿ان ربي بما تعملون محيط﴾ [هود: ٩٢] . اي: ان كل ما تقولونه او تفعلونه محسوب عليكم؛ لان الحق سبحانه لا تخفي عليه خافية، وقد سبق ان عرفنا ان القول يدخل في نطاق العمل؛ فكل حدث يقال لهم: «عمل.» ؛ وعمل اللسان هو القول؛ وعمل بقية الجوارح هو الافعال.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم اعملوا﴾ لما راي ﵇ اصرارهم علي الكفر وانهم لا يرعوون عما هم عليه من المعاصي حتي اجترءوا علي العظيمة التي هي الاستهانة به والعزيمة علي رجمه لولا حرمة رهطه قال لهم علي طريقة التهديد اعملوا ﴿علي مكانتكم﴾ اي علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وانما قاله ﵇ ردا لما ادعوا انهم اقوياء قادرون علي رجمه وانه ضعيف فيما بينهم لا عزة له او.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- كراهية اللجاج والعناد لما يمنع من الاعتراف بالحق والالتزام به. ٤- وجوب لاستغفار والتوبة من الذنوب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: عامل في أمر من يأتي بهلاككم ليطهر الأرض منكم , وسترون حلول العذاب بكم.»