وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ
وإذا أنعم الله على الإنسان بنعمة بعد شدة أصابته قال إن المصائب قد زالت عني، ولم يشكر ربه عليها، فهو شديد الفرح بطر مفتخر على الناس بما أعطيه.
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون (١٠) كان موسي في حال من يكون في حيرة من امره، يخاطبه الله، فالله ﷻ ازال عنه هذه الخشية، بدليل قاطع يدل علي ان الله تعالي يخاطبه، وانه رسول من عنده، بالعصا - القاها.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ليقَولَنَّ عندَ ذلك: ذَهَبَ الضيقُ والعُسْرةُ عني، وزالت الشدائدُ والمكارِهُ.»
التحرير والتنوير١٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «طفق يجادل رسلنا وهو قوله: ﴿فما خطبكم ايها المرسلون﴾ [الحجر: ٥٧] وقوله: ﴿ان فيها لوطا﴾ [العنكبوت: ٣٢] وقوله: اتهلكون قرية فيها كذا وكذا مؤمنا وكل ذلك باذن الله. ﴿لحليم اواه منيب﴾ يتحلم عن قوم لوط وثناؤه عليهم منيبا الي الله في حوائجه واموره، و (الانابة): الرجوع. ﴿يا ابراهيم اعرض عن هذا﴾ لما سمع هذا تيقن بهلاك قريات.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية السادسة منها قوله تعالي: (قل ارايئم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد) ،. وقال في سورة الاحقاف: (قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين (١٠) .». (ج 1، ص 1155).
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الدرجات؟ قالوا: بلي يا رسول الله، قال: اسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الاقدام الي الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط.». (١)».».
قوله {ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي}: أضاف الذهاب إلى السيئات كأنها ذهبت بنفسها وبحيلته وتدبيره، ولم يقل: «أذهب الله عني السوء.»؛ فأنكر يد الفضل الإلهي ونسب السلامة إلى الأسباب الظاهرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الموجود في الملك يتشبث به جدا. وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليئوس كفور﴾ [هود: ٩] . وفي نفس السورة ياتي الاستثناء، فيقول الحق سبحانه: ﴿الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير﴾ [هود: ١١] . وسناتي لها بالخواطر من بعد ذلك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي تصوير بليغ صادق لما يعترى نفس هذا الإنسان عند ما تسلب منه النعمة بعد أن ذاقها، فهو- لقلة إيمانه وضعف ثقته بربه- قد فقد كل أمل في عودة هذه النعمة إليه، ولكأن هذه النعمة التي سلبت منه لم يرها قبل ذلك. ثم بين- سبحانه- حالة هذا الإنسان اليؤوس الكفور، عند ما تأتيه السراء بعد الضراء فقال: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ، لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي، إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نعماء بعد ضراء: أي خيراً بعد شر. السيئات: جمع سيئة وهي ما يسوء من المصائب. فرح فخور: كثير الفرح والسرور والبطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٧٠): «والمعنى: ولئن أذقنا هذا الإنسان اليؤوس الكفور نَعْماءَ بعد ضراء مسته كصحة بعد مرض، وغنى بعد فقر، وأمن بعد خوف، ونجاح بعد فشل.. لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي أى: ليقولن في هذه الحالة الجديدة ببطر وأشر، وغرور وتكبر، لقد ولت المصائب عنى الأدبار، ولن تعود إلى. وعبر- سبحانه- في جانب الضراء بالمس، للإشارة إلى أن الإصابة بها أخف مما تذوقه من نعماء، وأن لطف الله شامل لعباده في كل الأحوال. وجملة إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ جواب القسم.»
التفسير الوسيط٧/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
التوازن النفسي عند تبدل الأحوال؛ فلا يطير المؤمن فرحاً وبطراً في الرخاء، ولا يسقط يأساً وقنوطاً في البلاء.
دوام نسبة الفضل والنعم إلى الله تعالى بالقول والعمل والقلب.
الحذر من الفخر والخيلاء؛ فإن النعمة أمانة وابتلاء يسأل عنها العبد يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنزع في الاولي طرا علي رحمة موجودة، والنعماء طرات علي ضراء موجودة. وهناك فرق بين نعماء ونعمة، وضراء وضر؛ فالضر هو الشيء الذي يؤلم النفس، والنعمة هي الشيء الذي تتنعم به النفس. لكن التنعم والالم قد يكونان في النفس، ولا ينضح اي منهما علي الانسان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير شرح الكلمات: اذقنا الانسان: اي انلناه رحمة اي غني وصحة. ثم نزعناها منه: اي سلبناها منه. يؤوس كفور: اي كثير الياس اي القنوط شديد الكفر. نعماء بعد ضراء: اي خيرا بعد شر. السيئات: جمع سيئة وهي ما يسوء من المصائب. فرح فخور: كثير الفرح والسرور والبطر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته﴾ اي: عافيناه من تلك الضراء التي نزلت به ﴿ليقولن ذهب السيئات عني﴾ ذهب الضر عني ﴿انه لفرح﴾ بالدنيا ﴿فخور﴾ يقول: ليست له حسبة عند ضراء، ولا شكر عند سراء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القسم وجزاء الشرط انه ليؤس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله لقلة صبره وعدم ثقته به وعدم تسليم لقضائه كفور (٩) عظيم الكفر ان لما سلف له من نعمة الله نساء له ولما معه من نعمائه لان الانسان لا يخلو من نعماء الله تعالي من الوجود وتوابعه ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء كصحة بعد.»
«﴿ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته﴾ كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة وفي التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء بالذوق المؤذن بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه وعن ملابسة الضراء بالمس المشعر بكونها في ادني ما ينطلق عليه اسم الملاقاة من مراتبها واسناد الاول الي الله ﷿ دون الثاني ما لا يخفي من الجزالة والدلالة علي ان مراده تعالي انما هو ايصال الخير المرغوب.»
«وقال بعض المحققين: إن وجه التعلق من حيث إن إذاقة النعماء ومساس الضراء فصل من باب الابتلاء واقع موقع التفصيل من الإجمال في قوله سبحانه: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا والمعنى أن كلّا من إذاقة النعماء ونزعها مع كونه ابتلاء للإنسان أيشكر أم يكفر لا يهتدي إلى سنن الصواب بل يحيد في كلتا الحالتين عنه إلى مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن عمل إلا من الصابرين الصالحين، أو من حيث إن إنكارهم البعث واستهزاءهم بالعذاب بسبب بطرهم وفخرهم كأنه قيل: إنما فعلوا ما فعلوا لأن طبيعة الإنسان مجبولة على ذلك انتهى، ولا يخفى ما في الأول من البعد.»
«وَأَمَّا النَّعْمَاءُ فَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: إِنَّهَا إِنْعَامٌ يَظْهَرُ أَثَرُهُ عَلَى صَاحِبِهِ، وَالضَّرَّاءُ مَضَرَّةٌ يَظْهَرُ أَثَرُهَا عَلَى صَاحِبِهَا، لِأَنَّهَا خَرَجَتْ مَخْرَجَ الْأَحْوَالِ الظَّاهِرَةِ نَحْوُ حَمْرَاءَ وَعَوْرَاءَ، وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ النِّعْمَةِ وَالنَّعْمَاءِ، وَالْمَضَرَّةِ وَالضَّرَّاءِ.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.