هود ٩ · ص ٢٢٢ · جزء ١٢

القرطبي: بَيَّن أن «الإنسان.» هنا يراد به الجنس، وتتوجه المذمة بالذات إلى الكافر والمنافق وضعيف الإيمان؛ لأن المؤمن الكامل يثبت عند المحن ويعلم أن المنع عين العطاء لحكمة.

ابن القيم: حلل نفسية «اليئوس الكفور.»؛ مبيناً أن اليأس يقطع الرجاء في المستقبل، والكفران يجحد إحسان الماضي؛ فجمع بين شر خصلتين: قطيعة الرجاء، وجحود الإحسان.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٣٩)جامع البيانالطبري١٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم﴾. يقول تعالي ذكره، تحقيقا لوعيده، وتصحيحا لخبره: الا يوم ياتيهم العذاب الذي يكذبون به ﴿ليس مصروفا عنهم﴾. يقول: ليس يصرفه عنهم صارف، ولا يدفعه عنهم دافع، ولكنه يحل بهم فيهلكهم، ﴿وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾.»

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «اناس يستحيون ان يتخلوا فيفضوا الي السماء، وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء، فنزل ذلك فيهم. وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي:.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والمستودع، وبيان كل شيء، ورزق كل دابة، مكتوب في اللوح المحفوظ، وهو خلق من درة بيضاء. وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي: وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قال ابن عباس: «يعني: من ايام الاخرة.» .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٣٢٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤس كفور (٩) ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور (١٠) الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير (١١) الاعراب: (ولئن اذقنا الانسان منا رحمة) تقدم القول في لئن واذقنا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط ونا فاعل والانسان مفعول به.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤس كفور (٩) عطف علي جملة ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة [هود: ٨] . فانه لما ذكر ان ما هم فيه متاع الي اجل معلوم عند الله. وانهم بطروا نعمة التمتيع فسخروا بتاخير العذاب.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢): «ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤس كفور عطف علي جملة ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة [هود: ٨] . فانه لما ذكر ان ما هم فيه متاع الي اجل معلوم عند الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢): «وَاللَّامُ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ. وَالْإِذَاقَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي إِيصَالِ الْإِدْرَاكِ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ، وَاخْتِيرَتْ مَادَّةُ الْإِذَاقَةِ لِمَا تُشْعِرُ بِهِ مِنْ إِدْرَاكِ أَمْرٍ مَحْبُوبٍ لِأَنَّ الْمَرْءَ لَا يَذُوقُ إِلَّا مَا يَشْتَهِيهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٣٢٠): «(ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ) ثم حرف عطف للترتيب والتراخي ونزعناها فعل وفاعل ومفعول به ومنه جار ومجرور متعلقان بنزعناها وان واسمها واللام المزحلقة ويئوس خبر إن وكفور خبر ثان لإن.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٤٤٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والفخرُ: هو التطاول على الناس بتعديد المناقب، وذلك منهيٌّ عنه. فصل اعلم أنَّ أحوال الدنيا أبداً في التَّغير والزَّوال، والتحوُّل والانتقال، فإمَّا أن يتحوَّل الإنسانُ من النِّعمة إلى المِحْنةِ أو العكس.»

تأكيد الجواب بـ«إن.» واللام وصيغتي المبالغة {يَئُوسٌ كَفُورٌ}: للدلالة على تمكن هذه الطباع الرديئة من النفس البشرية المجردة عن الوحي والهداية.

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تم لو اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد ﵇ كيف يعلم بنا؟ فانبا الله -عزوجل- عما كتموه فقال: ﴿الا حين يستغشون ثيابهم﴾ الاية. سئل ابن عباس عن قوله -عزوجل-: ﴿وكان عرشه علي الماء﴾: علي اي شيء كان الماء؟ قال: كان علي متن الريح. ﴿امة معدودة﴾ مدة معلومة ، قال الله تعالي: ﴿وادكر بعد امة﴾ [يوسف: ٤٥].»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٠٧٠)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله في سورة هود: (.. فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ... ) جاء بعد ان تعلق بايات ذوات جمل تقدمته وهي: (افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه ... ) ، الا تري فقد تقدمته جمل جاء عقيبها متعلقا بها فثقل من اجلها فاختير تخفيفها بحذف نونها.» (ج 1، ص 1070).

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قال سبحانه: ﴿وحاق بهم﴾ [هود: ٨] . مع ان السياق في العرف البشري ان يقال: وسيحيق بهم ما كانوا به يستهزئون؛ لانهم كانوا يستعجلون العذاب. وجاء قول الحق ﷾: ﴿وحاق﴾ لان الامر بالنسبة له سبحانه لن يحول بينه وبين وقوعه اي عائق. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ولئن اذقنا الانسان﴾.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الرسول ﷺ اي: انه في زعمهم يقول كلاما ليسحرهم به، وليصرفهم عما كان عليه اباؤهم واجدادهم. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك لونا من الوان غرور المشركين، كما بين احوال بعض الناس في حالتي السراء والضراء فقال- تعالي-: ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) شرح الكلمات: أذقنا الإنسان: أي أنلناه رحمة أي غنى وصحة. ثم نزعناها منه: أي سلبناها منه. يؤوس كفور: أي كثير اليأس أي القنوط شديد الكفر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرحمة هنا: رحمة الدنيا، وأطلقت على أثرها وهو النعمة كالصحة والغنى والأمان وما يشبه ذلك من ألوان النعم. واليؤوس والكفور: صيغتا مبالغة للشخص الكثير اليأس، والكفر، والقنوط: الشديد الجحود لنعم الله- تعالى- يقال: يئس من الشيء ييأس، إذا قنط منه. والمعنى: ولئن منحنا الإنسان- بفضلنا وكرمنا- بعض نعمنا، كالصحة والغنى والسلطان والأمان ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ أى: ثم سلبناها منه، لأن حكمتنا تقتضي ذلك. إِنَّهُ في هذه الحالة لَيَؤُسٌ كَفُورٌ أى: لشديد اليأس والقنوط من أن يرجع اليه ما سلب منه أو مثله، ولكثير الكفران والجحود لما سبق أن تقلب فيه من نعم ومنن.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

التحرر من داء اليأس والقنوط عند نزول المصائب؛ وحسن الظن بالله وتوقع الفرج بعد الشدة.

شكر النعم السابقة وحفظها بالاعتراف بالفضل وعدم محوها ببلية عارضة.

حاجة النفس الإنسانية الدائمة إلى التزكية بالوحي لحمايتها من السقوط في مستنقع الطباع المادية الجاحدة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كل ذلك في عضو واحد شاء له الحق سبحانه هذه الدقة في التركيب. وكل «حلمة.» من مكونات اللسان لها شيء تحس به؛ ولذلك نجد الانسان يذوق الطعام، فيقول: ان هذا الطعام ينقصه الملح، او يذوب الحلوي مثل الكنافة فيقول: ان السكر المحلاة به مضبوط. وكذلك حرارة الجسم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتنت فلم يستطع احد ان يدنو منهم حتي ماتوا وقس عليه التعرض لاهل الحق بشئ مكروه كما يفعله اهل الانكار في حق سادات الصوفية ولا يدرون انه يوجب المقت وربما يبتلي احدهم بمرض هائل في بدنه وهو غافل عن سببه وجهة نزوله به وكل عمل لا بد وان يصل جزاؤه الي عامله في الحال ولكن لا يري في الدنيا بعين اليقين وانما يري في الاخرة اذا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٤٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ما تعيش وتتقوم به ومع ذلك يعلم منشاها ومصدرها في عالم الغيب ويعلم ايضا مستقرها اي محل قرارها وبقائها في عالم الشهادة ومقدار ثباتها واستقرارها فيها ويعلم ايضا مستودعها ومرجعها في عالم الغيب بعد انقضاء النشاة الاولي وبالجملة كل من الاحوال والاطوار والنشاة الطارية عليها بحيث لا يشذ شيء منها مثبت مسطور يعلم تقديره ومحفوظ في كتاب مبين هو حضرة علمه ولوح قضائه وكيف تنكرون ايها المنكرون احاطة علمه.»