وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ
وأمره الله أن يصنع السفينة بمرأى منه وحفظه ووحيه وتعليمه، ونهاه أن يكلمه في شأن الظالمين من قومه لأنهم محكوم عليهم بالإغراق.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة: «{بِأَعْيُنِنَا}: أي بمرأى منا وعين حفظنا وكلاءتنا، {وَوَحْيِنَا}: أي بتعليمنا إياك كيف تصنعها وما تجعل فيها من الألواح والدسر.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «أمره الله أن يصنع الفلك في مكان لا ماء فيه ولا أنهار، فكان ذلك من أعظم آيات التسليم لأمر الله تعالى.». وقرر الشنقيطي في أضواء البيان: «هذه الآية اشتملت على إثبات صفة العين لله تعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف، مع دلالة السياق على الحفظ والرعاية التامة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون﴾ (٣٧) ٣٧ - ﴿واصنع الفلك﴾ السفينة التي سوف يتم بها انقاذ نوح واتباعه من الغرق، والفلك يطلق علي المفرد والجمع من السفن ﴿باعيننا﴾ وانت محفوظ برعايتنا اي بعنايته تعالي محفوظ من الاعداء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصنع الفلك﴾ ملتبسا ﴿باعيننا﴾ اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله ﷿ حفاظا وحراسا يكلئونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة ﴿ووحينا﴾ اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا عن ابن عباس رضي.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون﴾ [هود: ٣٧] . ومعني «باعيننا.» هو بحفظنا وبرعايتنا. وكلمة «باعيننا.» تفيد شمول الحفظ وكمال الرعاية. الم يقل الحق سبحانه في مسالة تخص رسول الله محمد ﷺ ؟ ﴿واصبر لحكم ربك فانك باعيننا﴾ [الطور: ٤٨] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا تخاطبني يا نوح في شأن هؤلاء الظالمين، بأن ترجوني في رحمتهم أو في دفع العذاب عنهم، فقد صدر قضائي بإغراقهم ولا راد لقضائي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٠٢): «والباء في قوله بِأَعْيُنِنا للملابسة، والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير اصنع. أى: واصنع الفلك يا نوح، حالة كونك بمرأى منا، وتحت رعايتنا وتوجيهنا وإرشادنا عن طريق وحينا. وقوله- سبحانه- وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ نهى له عن المراجعة بشأنهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سخروا منه: أي استهزئوا به كقولهم: تحمل هذا الفلك إلى البحر أو تحمل البحر إليه. يخزيه: أي يذله ويهينه.»
التفسير الوسيط٧/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة (الفلك) تاتي مرة مفردة، وتاتي مرة جمعا، والوزن واحد في الحالتين ومثال هذا انه حين اراد الله سبحانه ان ينجي نوحا ﵇، وان يغرق الكافرين به، قال لسيدنا نوح: ﴿واصنع الفلك باعيننا﴾ [هود: ٣٧] . اذن هي تطلق علي المفرد، وعلي الجمع.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شقاوتهم وبتلك السلاسل يسحبون في النار علي وجوههم كذا في التاويلات النجمية واصنع الفلك [چون فائده دعوت از ايشان منقطع كشته زمان نزول عذاب در رسيد حكم شد كه اي نوح ميان اجتهاد دربند وبساز كشتي را] والامر للوجوب اذ لا سبيل الي صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحي الي نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم شرح الكلمات: واوحي الي نوح: اي اعلم بطريق.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصنع الفلك باعيننا ووحينا﴾ كما نامرك بعملها ﴿ولا تخاطبني﴾ تراجعني ﴿في الذين ظلموا﴾ انفسهم بشركهم. سورة هود من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعدها زيادة سعير، رد عليه بهذه الاية الكريمة. ومعلوم ان "كلما" تقتضي التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها، ونظيرها قوله تعالي: ﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها﴾ الاية [النساء/ ٥٦]. واما موتهم: فقد نص تعالي علي عدمه بقوله: ﴿لا يقضي عليهم فيموتوا﴾ [فاطر/ ٣٦].»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ أَمْرُ إِيجَابٍ أَوْ أَمْرُ إِبَاحَةٍ. قُلْنَا: الْأَظْهَرُ أَنَّهُ أَمْرُ إِيجَابٍ، لِأَنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى صَوْنِ رُوحِ نَفْسِهِ وَأَرْوَاحِ غَيْرِهِ عَنِ الْهَلَاكِ إِلَّا بِهَذَا الطَّرِيقِ وَصَوْنُ النَّفْسِ عَنِ الْهَلَاكِ وَاجِبٌ وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ الْأَمْرُ أَمْرَ إِيجَابٍ بَلْ كَانَ أَمْرَ إِبَاحَةٍ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يَتَّخِذَ الْإِنْسَانُ لِنَفْسِهِ دَارًا لِيَسْكُنَهَا وَيُقِيمَ بِهَا.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ أَمْرُ إِيجَابٍ أَوْ أَمْرُ إِبَاحَةٍ. قُلْنَا: الْأَظْهَرُ أَنَّهُ أَمْرُ إِيجَابٍ، لِأَنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى صَوْنِ رُوحِ نَفْسِهِ وَأَرْوَاحِ غَيْرِهِ عَنِ الْهَلَاكِ إِلَّا بِهَذَا الطَّرِيقِ وَصَوْنُ النَّفْسِ عَنِ الْهَلَاكِ وَاجِبٌ وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ الْأَمْرُ أَمْرَ إِيجَابٍ بَلْ كَانَ أَمْرَ إِبَاحَةٍ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يَتَّخِذَ الْإِنْسَانُ لِنَفْسِهِ دَارًا لِيَسْكُنَهَا وَيُقِيمَ بِهَا. أَمَّا قَوْلُهُ: بِأَعْيُنِنا فَهَذَا لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ للَّه تَعَالَى أَعْيُنٌ كَثِيرَةٌ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ الْقَطْعِيَّةِ الْعَقْلِيَّةِ كَوْنُهُ تَعَالَى مُنَزَّهًا عَنِ الْأَعْضَاءِ وَالْجَوَارِحِ وَالْأَجْزَاءِ وَالْأَبْعَاضِ، فَوَجَبَ الْمَصِيرُ فِيهِ إِلَى التَّأْوِيلِ، وَهُوَ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ مَعْنَى بِأَعْيُنِنا أَيْ بِعَيْنِ الْمَلَكِ الَّذِي كَانَ يُعَرِّفُهُ كَيْفَ يَتَّخِذُ السَّفِينَةَ، يُقَالُ فُلَانٌ عَيْنٌ عَلَى فُلَانٍ نُصِّبَ عليه ليكون منفحصا عَنْ أَحْوَالِهِ وَلَا تُحَوَّلُ عَنْهُ عَيْنُهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ۙ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ۖ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ