بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: هذه الآية الكريمة هي ذروة الإعجاز البلاغي والنظم القرآني الخالد؛ فبعد أن أدى الطوفان مهمته بتطهير الأرض من رجس الشرك والمكذبين، صدر الأمر الإلهي التكويني القهري إلى جمادات الكون: فقيل للأرض: يا أرض اشربي وابتلعي ما نبع منك وتجمع على ظهرك، ويا سماء كفي وامسكي عن إرسال المطر والودق؛ فامتثلت الكائنات فوراً، وغار الماء ونقص ونضب، ونفذ أمر الله بهلاك الكفار ونجاة الأبرار، واستقرت السفينة ورست على جبل (الجودي)، وقيل طرداً ولعنة وهلاكاً مستحقاً للقوم الظالمين. روى الطبري في جامع البيان (15/312) عن مجاهد وقتادة وعكرمة: «{وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ}: أي انشفي ماءك الذي خرج منك، ونزلت مياه السماء حتى التأمت مع مياه الأرض ثم ابتلعته، {وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي}: أي أمسكي، فأمسكت السماء ماءها، {وَغِيضَ الْمَاءُ}: نقص ونضب ونشف في الأرض، {وَقُضِيَ الْأَمْرُ}: أي فرغ من هلاك القوم، {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}: الجودي جبل بالجزيرة بقرب الموصل استقرت عليه السفينة». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/325): «أمر الله الأرض أن تبتلع ماءها، والسماء أن تقلع عن مطرها، فغاض الماء ونقص، واستقرت السفينة على الجبل المعروف بالجودي بأرض ديار بكر والجزيرة، وقيل بعداً للقوم الظالمين: أي سحقاً وهلاكاً لهم من رحمة الله». وأورد القرطبي في تفسيره (9/42) كلام أهل البلاغة قاطبة في هذه الآية، ومنهم ابن جني والسكاكي والزمخشري، حيث اتفقوا على أنها حوت من فنون البلاغة والبيان والإيجاز والطباق والمجاز وحسن النسق ما عجزت عنه فحول البلغاء على مر العصور.

*جامع البيان* (15/312)جامع البيانالطبري١٥/٣١٢*تفسيره* (4/325)مصدر غير محدد٤/٣٢٥*تفسيره* (9/42)مصدر غير محدد٩/٤٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {ابْلَعِي}: البلع لغة: انحدار الشيء في الحلق وجوف الأرض، يقال: بلع الماء والأكل يبلعه بلعاً.
- {أَقْلِعِي}: من الإقلاع، وهو الكف والإمساك والنزوع عن الشيء بالكلية، يقال: أقلعت الحمى وأقلعت السماء إذا أمسكت عن المطر.
- {غِيضَ}: مادتها (غ ي ض)، وغاض الماء يغيض غيضاً ومغيضاً: إذا نقص وغار في باطن الأرض وذهب، وهو متعدٍ ولازم.
- {الْجُودِيِّ}: اسم جبل مشهور، وقيل اشتقاقه من الجود والكرم، أو هو اسم أعجمي عُرّب.
- {بُعْدًا}: مصدر منصوب لفعل محذوف، والبعد: الهلاك والخروج من رحمة الله، يقال: بعد بعداً إذا هلك وسحق.
الإعراب المفصل:
- {وَقِيلَ}: الواو استئنافية، {قِيلَ} فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح، وأصله (قُوِل) فنقلت كسرة الواو إلى القاف بعد سلب حركتها فانقلبت الواو ياءً، وقرئ بالإشمام (خلط حركة الضم بالكسر) لنافع والكسائي وهشام.
- {يَا}: حرف نداء للبعيد نُودي به الجماد استحضاراً لعظم الملكوت.
- {أَرْضُ}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب.
- {ابْلَعِي}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول في حيز القول المبني للمجهول.
- {مَاءَكِ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه، وجملة النداء وجوابه في محل رفع نائب فاعل لـ {قِيلَ} أو محكيه.
- {وَيَا}: الواو عاطفة، {يَا} حرف نداء.
- {سَمَاءُ}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب.
- {أَقْلِعِي}: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء فاعل.
- {وَغِيضَ}: الواو عاطفة، {غِيضَ} فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، وأصله غُيض.
- {الْمَاءُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَقُضِيَ}: الواو عاطفة، {قُضِيَ} فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.
- {الْأَمْرُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {وَاسْتَوَتْ}: الواو عاطفة، {اسْتَوَتْ} فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على السفينة المفهومة من السياق.
- {عَلَى الْجُودِيِّ}: جار ومجرور متعلقان بـ {اسْتَوَتْ}.
- {وَقِيلَ}: الواو عاطفة، {قِيلَ} فعل ماضٍ مبني للمجهول.
- {بُعْدًا}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (ابعدوا بعداً)، والجملة المقدرة في محل رفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}.
- {لِّلْقَوْمِ}: اللام حرف جر لبيان المستحق، {الْقَوْمِ} مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ {بُعْدًا}.
- {الظَّالِمِينَ}: نعت لـ {الْقَوْمِ} مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الإعجاز البلاغي الفريد ونظم الآية: تتألف الآية من سبع عشرة كلمة استوعبت مشهداً كونياً كاملاً: بدء التكليف، ومخاطبة الجماد، وامتثاله الفوري، ونقصان الماء، واستقرار السفينة، والهلاك التام، والدعاء العادل؛ وكل ذلك بإيجاز باهر لا يتخلف فيه حرف عن مقصده.
تنزيل الجمادات منزلة العقلاء بالنداء والأمر: نودي كل من الأرض والسماء بأداة النداء الدالة على الخطاب المباشر {يَا أَرْضُ} و{وَيَا سَمَاءُ}، وخوطبتا بأفعال الأمر الخاصة بالعقلاء المؤنثين {ابْلَعِي} و{أَقْلِعِي}؛ لإبراز خضوع عناصر الكون قاطبة لمشيئة بارئها، وأنها تسمع وتطيع وتسخر بحكمه كأعقل ما يكون السامعون.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التشبيه في مخاطبة الجماد بالبلع والإقلاع:

زعم بعض الطاعنين أن مخاطبة الأرض بالسماء والبلع خرافة أو نسبة للعقل لما لا يعقل.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: هذا الأسلوب يمثل أعلى درجات الاستعارة المكنية والتشخيص البياني الذي تعترف به سائر لغات البشر الراقية؛ فالله خالق الكائنات كلها يعلم كيف يخاطب خلقه وكيف يمتثل الجماد لأمره التكويني: {ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}. فليس في الوجود جماد أصم عن أمر الله، بل الكون كله مسبح مطيع خاضع لسلطان الربوبية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم وتحليل أسرار الآية:
- بناء الأفعال للمجهول: {قِيلَ}، {غِيضَ}، {قُضِيَ}، {قِيلَ}؛ إجلالاً لعظمة الفاعل سبحانه؛ إذ لا يقدر على هذه الأفعال الكونية العظمى إلا الله الواحد القهار.
- الطباق البديعي بين {ابْلَعِي} و{أَقْلِعِي}، والجناس الناقص اللطيف بينهما.
- المقابلة بين ابتلاع الأرض لمائها، وإمساك السماء لمائها.
- حذف المفعول في {أَقْلِعِي} أي أقلعي عن مطرك، وحذف الفاعل في {اسْتَوَتْ} للعلم التام بالسفينة، وحذف مفعول {قُضِيَ الْأَمْرُ} لتهويل الأمر وشموله.
- التذييل في {وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} طرد مستحق للظالمين يختم المشهد بهلاكهم إلى الأبد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. الكون كله جند لله طوع أمره؛ فإذا أراد نصر عباده سخر السماء والأرض والرياح والماء لتنفيذ مراده.
2. عاقبة الظلم هي السحق والبعد من رحمة الله؛ فمهما طال ليل الظلمة فإن أمر الله قادم لاستئصال شأفتهم.
3. استقرار الفلك على الجودي رسالة طمأنينة بأن سفينة الحق لابد أن ترسو على بر الأمان مهما تلاطمت أمواج الباطل.