وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
أمر الله الأرض أن تشرب ماءها والسماء أن تمسك عن المطر، فنقص الماء وتم أمر إهلاك قوم نوح، واستقرت السفينة على الجبل المسمى الجودي، وقيل هلاكا وبعدا عن رحمة الله للقوم الظالمين.
روى الطبري في جامع البيان عن مجاهد وقتادة وعكرمة: «{وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ}: أي انشفي ماءك الذي خرج منك، ونزلت مياه السماء حتى التأمت مع مياه الأرض ثم ابتلعته، {وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي}: أي أمسكي، فأمسكت السماء ماءها، {وَغِيضَ الْمَاءُ}: نقص ونضب ونشف في الأرض، {وَقُضِيَ الْأَمْرُ}: أي فرغ من هلاك القوم، {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}: الجودي جبل بالجزيرة بقرب الموصل استقرت عليه السفينة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمر الله الأرض أن تبتلع ماءها، والسماء أن تقلع عن مطرها، فغاض الماء ونقص، واستقرت السفينة على الجبل المعروف بالجودي بأرض ديار بكر والجزيرة، وقيل بعداً للقوم الظالمين: أي سحقاً وهلاكاً لهم من رحمة الله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (حال)،و (هما) ضمير متصل في محل جر مضاف اليه (الموج) فاعل مرفوع (الفاء) عاطفة (كان) ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (من المغرقين) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان. جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ساوي .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يعصمني .» في محل جر نعت لجبل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (٤٤) لما افاد قوله: فكان من المغرقين [هود: ٤٣] وقوع الغرق الموعود به علي وجه الايجاز كما علمت انتقل الكلام الي انتهاء الطوفان. وبناء فعل قيل للمفعول هنا اختصار لظهور فاعل القول، لان مثله لا يصدر الا من الله.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٧٨): «وَإِقْلَاعُ السَّمَاءِ مُسْتَعَارٌ لِكَفِّ نُزُولِ الْمَطَرِ مِنْهَا لِأَنَّهُ إِذَا كَفَّ نُزُولُ الْمَطَرِ لَمْ يُخَلِّفِ الْمَاءَ الَّذِي غَارَ فِي الْأَرْضِ، وَلِذَلِكَ قَدَّمَ الْأَمْرَ بِالْبَلْعِ لِأَنَّهُ السَّبَبُ الْأَعْظَمُ لِغَيْضِ الْمَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وغِيضَ الْماءُ مُغْنٍ عَنِ التَّعَرُّضِ إِلَى كَوْنِ السَّمَاءِ أَقْلَعَتْ وَالْأَرْضِ بَلَعَتْ، وَبُنِيَ فِعْلُ غِيضَ الْماءُ لِلنَّائِبِ لِمِثْلِ مَا بُنِيَ فُعِلَ وَقِيلَ بِاعْتِبَارِ سَبَبِ الْغَيْضِ، أَوْ لِأَنَّهُ لَا فَاعِلَ لَهُ حَقِيقَةً لِأَن حُصُوله حُصُول مُسَبَّبٌ عَنْ سَبَبٍ وَالْغَيْضُ: نُضُوبُهُ فِي الْأَرْضِ.»
التحرير والتنوير١٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هم منزهون عنه، ثم هم ظالمون لانفسهم بان منعوها ما عرضوا له من النعيم الابد والثواب السرمد. واما قوله: (فبعدا لقوم لا يؤمنون (٤٤) فانه جاء بعد خاتمة قوله تعالي: (ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين (٤٢) ، فلم يبين بالمعني من المراد كما بين في الاولي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقيل يا ارض ابلعي﴾ اي انشقي استعير له من ازرداد الحيوان ما ياكله الدلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد التدريجي ﴿ماءك﴾ اي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخم والتهويل ﴿ويا سماء اقلعي﴾ اي امسكي عن ارسال المطر.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واراد الحق سبحانه ان ينهي الكلام عن نوح ﵇، فجاء بلقطة استواء السفينة علي الجودي. ويقال: ان جبل الجودي يوجد في الموصل ويقال: انه ناحية الكوفة، وان كان هذا القول مجرد علم لا ينفع، والجهل به لا يضر. ويقول الحق سبحانه: ﴿وقيل ياارض ابلعي ماءك﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين لما افاد قوله: فكان من المغرقين [هود: ٤٣] وقوع الغرق الموعود به علي وجه الايجاز كما علمت انتقل الكلام الي انتهاء الطوفان. وبناء فعل قيل للمفعول هنا اختصار لظهور فاعل القول، لان مثله لا يصدر الا من الله. والقول هنا امر التكوين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ﴿وقيل يا ارض ابلعي ماءك﴾ انشفي وتشربي والبلع النشف ﴿ويا سماء اقلعي﴾ امسكي ﴿وغيض الماء﴾ نقص من غاضه اذا نقصه وهو لازم ومتعد ﴿وقضي الامر﴾ وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه ﴿واستوت﴾ واستقرت السفينة بعد ان طافت الارض كلها ستة اشهر ﴿علي الجودي﴾ وهو جبل بالموصل ﴿وقيل بعدا للقوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اشربى أيتها الأرض ما على وجهك من ماء، وابتلعيه بسرعة في باطنك كما يبتلع الإنسان طعامه في بطنه بدون استقرار في الفم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَقُضِيَ الْأَمْرُ أى: تم ونفذ ما وعد الله- تعالى- به نبيه نوحا- ﵇ من إهلاكه للقوم الظالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٠٩): «وهكذا تصور لنا هذه الآية الكريمة ما دار بين نوح وابنه من محاورات في تلك اللحظات الحاسمة المؤثرة، التي يبذل فيها كل أب ما يستطيع بذله من جهود لنجاة ابنه من هذا المصير المؤلم. وبعد أن غرق الكافرون، ونجا نوح ومن معه من المؤمنين، وجه الله- تعالى- أمره إلى الأرض وإلى السماء.. فقال: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ، وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ، وَقُضِيَ الْأَمْرُ، وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ، وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.»
التفسير الوسيط٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه بردا وسلاما؛ لانه ما امن من اجله، لكن الكافر سيصاب بالفزع الاكبر؛ لانه فوجيء بشيء لم يكن في حسابه. وقارن بين مجيء الامر لمن يؤمله، وبين مجيء الامر لمن لا يؤمله. ان الحق ﷾ قال: ساعة تجيء هذه الظلل والملائكة فقد قضي الامر.».
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سنزيدك، وسنوجه نظرك بنوع خاص الي دقة التعبير القراني ومتانة نظمه، وعجيب تصرفه، حتي يؤدي لك المعني الوافر الثري، في اللفظ القاصد النقي، اذ كانت هذه الخاصة الاولي - من الخواص التي ذكرناها - احوج الي التوقيف والارشاد.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (٤٤) اعلم ان المقصود من هذا الكلام وصف اخر لواقعة الطوفان، فكان التقدير انه لما انتهي امر الطوفان قيل كذا وكذا يا ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه بلعا اذا شربه وابتلع الطعام ابتلاعا اذا لم يمضغه.»
«ويا سماء اقلعي امسكي عن المطر يعني لا تمطري فامسكت وغيض الماء يعني غاضه الله اي انقصه الله وهو لازم ومتعد وقضي الامر اي انجز ما وعد الله من اهلاك الكافرين وانجاء المؤمنين واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل وقيل بالشام وقيل يعني قال الله تعالي بعدا للقوم الظالمين (٤٤) اي بعد القوم الظالمون.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَقُضِيَ الْأَمْرُ فَالْمُرَادُ أَنَّ الَّذِي قَضَى بِهِ وَقَدَّرَهُ فِي الْأَزَلِ قَضَاءٌ جَزْمًا حَتْمًا فَقَدْ وَقَعَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا قَضَى اللَّه تَعَالَى فَهُوَ وَاقِعٌ فِي وَقْتِهِ وَأَنَّهُ لَا دَافِعَ لِقَضَائِهِ وَلَا مَانِعَ مِنْ نَفَاذِ حُكْمِهِ فِي أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ فَالْمَعْنَى وَاسْتَوَتِ السَّفِينَةُ عَلَى جَبَلٍ بِالْجَزِيرَةِ يُقَالُ لَهُ الْجُودِيُّ، وَكَانَ ذَلِكَ الْجَبَلُ جَبَلًا مُنْخَفِضًا، فَكَانَ اسْتِوَاءُ السَّفِينَةِ عَلَيْهِ دَلِيلًا عَلَى انْقِطَاعِ مَادَّةِ ذَلِكَ الْمَاءِ وَكَانَ ذَلِكَ الِاسْتِوَاءُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ اللَّه تَعَالَى قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ اللَّعْنِ وَالطَّرْدِ.»
«وثانيها: قوله: يَا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي فَإِنَّ الْحِسَّ يَدُلُّ عَلَى عَظَمَةِ هَذِهِ الْأَجْسَامِ وَشِدَّتِهَا وَقُوَّتِهَا فَإِذَا شَعَرَ الْعَقْلُ بِوُجُودِ مَوْجُودٍ قَاهِرٍ لِهَذِهِ الْأَجْسَامِ مُسْتَوْلٍ عَلَيْهَا مُتَصَرِّفٍ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ وَأَرَادَ، صَارَ ذَلِكَ سَبَبًا لِوُقُوفِ الْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى كَمَالِ جَلَالِ اللَّه تَعَالَى وَعُلُوِّ قَهْرِهِ، وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ.»