هود · الآية ١٢٣ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• مسك ختام السورة ودلائل التوحيد والتفويض:
  • يقرر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 555): "يقول جل ثناؤه: ولله وحده لا لأحد غيره علم ما غاب عن الأبصار في السموات وفي الأرض مما استأثر بعلمه، فلا يخفى عليه خافية من أعمال خلقه؛ {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ} يوم القيامة، فيقضي بين عباده بحكمه العدل، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، {فَاعْبُدْهُ} يا محمد، فأخلص له العبادة، وتذلل له بالطاعة، {وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} فثق به، وفوض أمورك إليه، فإنه كافيك وناصرك على من عاداك، {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 363)مصدر غير محدد٤/٣٦٣: "يخبر تعالى أنه عليم بغيب السموات والأرض، وأنه إليه مرجع الأمور كلها، فلا يقضي في الوجود قضاء إلا بأمره ومشيئته، وأمر بعبادته والتوكل عليه؛ فإنه كاف من توكل عليه وأناب إليه... وهذه الآية كقوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}، وكقوله: {رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}".
  • ويبين الإمام القرطبي (9/ 120)مصدر غير محدد٩/١٢٠: "قوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} جمع بين العبادة والتوكل، وهما قطبا الدين وجماعه؛ فالعبادة غاية، والتوكل وسيلة، والعبادة حق الله، والتوكل استعانة به على أداء حقه، كما في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}".
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 78): "هذه الآية الكريمة، مع قوله في الفاتحة {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، وقوله في سورة تبارك {قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا}، هن قواعد الإسلام التي يدور عليها قطب السعادة الدنيوية والأخروية؛ فإن الدين كله راجع إلى هذين المعنيين: عبادته ومحبته، والاستعانة به والتوكل عليه".

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {غَيْبُ}: ما غاب عن الحواس ولم تدركه العقول استقلالاً، واستأثر الله بعلمه من مبادئ الخلق ومصائر الأمور وأسرار القضاء.
  • {يُرْجَعُ}: الرجوع: المصير والمآل، ورجوع الأمر إليه: صيرورة الحكم والتصرف والتدبير إليه وحده دون منازع.
  • {فَاعْبُدْهُ}: العبادة: كمال الحب مع كمال الذل والخضوع والانقياد لأمر الله وشرعه.
  • {وَتَوَكَّلْ}: التوكل: اعتماد القلب على الله وتفويض الأمور إليه وثقة النفس بكفايته وحفظه مع مباشرة الأسباب المأمور بها.
  • {بِغَافِلٍ}: الغفلة: سهو يعتري القلب لقلة التيقظ والتحفظ، وهي مستحيلة قطعاً على الله العليم الخبير.
• الإعراب المفصل وتوجيه القراءات السبعية والمتواترة:
  • {وَلِلَّهِ}: الواو استئنافية، اللام حرف جر، لفظ الجلالة (الله) اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع، وتقديم الجار والمجرور يفيد القصر والحصر والاختصاص.
  • {غَيْبُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {وَالْأَرْضِ}: معطوف على (السموات) مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {وَإِلَيْهِ}: الواو عاطفة، إلى حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ {يُرْجَعُ} مقدماً لإفادة الحصر والقصر.
  • {يُرْجَعُ}: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع بالضمة الظاهرة، وذلك في قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة عن عاصم بفتح الياء وكسر الجيم: {يَرْجِعُ} مبنياً للفاعل (معلوماً).
    • توجيه القراءتين: قراءة البناء للمجهول {يُرْجَعُ} تفيد أن كل دبير وخلق يُرد قهراً وقسراً إلى حكمه وجزائه. وقراءة البناء للفاعل {يَرْجِعُ} تفيد أن الأمر نفسه يؤول وينتهي ويسير في ذاته إلى مشيئة الله وتدبيره؛ فالمآل واحد وهو إثبات كمال الملك لله.
  • {الْأَمْرُ}: نائب فاعل على القراءة الأولى مرفوع بالضمة، أو فاعل على القراءة الثانية مرفوع بالضمة.
  • {كُلُّهُ}: توكيد معنوي لـ (الأمر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {فَاعْبُدْهُ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، (اعبد) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت)، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {وَتَوَكَّلْ}: الواو عاطفة، (توكل) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
  • {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (توكل).
  • {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة تميمية.
  • {رَبُّكَ}: اسم (ما) الحجازية مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، أو مبتدأ على اللغة التميمية.
  • {بِغَافِلٍ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، و(غافل) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر (ما) الحجازية، أو مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه خبر المبتدأ.
  • {عَمَّا}: عن حرف جر، (ما) اسم موصول مبني في محل جر، أو مصدرية.
  • {تَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء المغيبة: {يَعْمَلُونَ}، وقرأ عاصم وابن عامر بالتاء على الخطاب: {تَعْمَلُونَ}.
    • توجيه القراءتين: قراءة الغيبة {يَعْمَلُونَ} عائدة إلى الكفار المذكورين في قوله {وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} أي لستم بغائبين عن بصره وعلمه. وقراءة الخطاب {تَعْمَلُونَ} تعم المكلفين جميعاً من مؤمنين وكافرين، فهي تقتضي الوعد والوعيد والترغيب والترهيب لجميع الخلق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الإحكام المعماري وخاتمة السورة الكبرى:

• هذه الآية هي ذروة سنام سورة هود وخاتمتها العظمى التي التقت عندها كل خيوط السورة ومحاورها الكبرى؛ بدأت السورة بقوله: {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} وبقوله: {إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، وانتهت هنا بقوله: {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}؛ فالتحم العجز بالصدر في أبهى صور الإعجاز النظمي والتناسب المعجز.
• السورة فاضت بذكر مصارع الطغاة وصراعات الأمم والمحن الشديدة التي كابدها الأنبياء (حتى شيبت سورة هود النبي ﷺ وأصحابه)، فجاء ختامها بلسماً شافياً ومسكناً يقينياً: إن كل تلك الغيوب والأسرار والتقلبات بيد الله وحده، وكل المآلات ترجع إليه، فلا يملك أحد في الكون نفعاً ولا ضراً إلا بإذنه.
• ثم جاء الترتيب السلوكي المنهجي: العلم أولاً {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، ثم الإيمان بالمصير والعدل ثانياً {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ}، ثم السلوك والعمل الصالح ثالثاً {فَاعْبُدْهُ}، ثم الاستناد القلبي والتفويض رابعاً {وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}، ثم استحضار المراقبة الدائمة خامساً {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}.

• الرد على شبهات التناقض بين علم الغيب واكتشافات البشر أو تعارض التوكل مع الأسباب:
  • الشبهة الأولى: يزعم بعض الملاحدة والمشككين أن البشرية باتت تعلم كثيراً من الغيوب بواسطة الأقمار الصناعية والحواسيب والطب (كنزول المطر وما في الأرحام)، فكيف يقرر القرآن انفراد الله بغيب السموات والأرض؟
  • المحاكمة العقلية والرد البرهاني:
    1. الغيب نوعان:
       • غيب مطلق: وهو ما استأثر الله بعلمه من قيام الساعة وحقائق القدر وأسرار الملكوت وما لم يخلقه بعد، وهذا لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
       • غيب نسبي: وهو ما غاب عن طائفة وعلمه آخرون، أو ما ظهرت أماراته المادية الدالة عليه؛ فما يتنبأ به خبراء الأرصاد أو الأطباء إنما هو رصد لسنن كونية وأسباب فيزيائية مادية أوجدها الله وأذن للإنسان باكتشاف أماراتها بعد خلقها، وليس هذا من الغيب المطلق في شيء.
    2. علم البشر علم حادث، ناقص، جزئي، قابل للخطأ والوهم، مستفاد من خلق الله وأسبابه؛ أما علم الله فعلم أزلي، تام، محيط، قطعي، لا تحده الحواس ولا الأدوات.
  • الشبهة الثانية: هل الأمر بالتوكل ينافي الأخذ بالأسباب، أو هل الاستغراق في التوكل يلغي ضرورة العمل؟
  • المحاكمة:
    • التوكل الشرعي كما قرره أئمة التحقيق (كابن تيمية وابن القيم) مركب من أمرين: ثقة القلب بالله، ومباشرة الأسباب الكونية المأمور بها؛ فمن عطل الأسباب فقد طعن في حكمة الشريعة، ومن اعتمد على الأسباب ونسي مسببها فقد طعن في توحيد الله. وتقديم العبادة على التوكل في الآية: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} حجة قاطعة على وجوب العمل وبذل الجهد قبل تعليق الرجاء والتفويض.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * بدائع البلاغة ومحاسن الإعجاز:

• القصر والحصر بالتقديم: تقديم الجار والمجرور في موضعين: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} و{وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ}؛ لإفادة الحصر القاطع، أي له وحده لا لغيره، وإليه وحده لا إلى سواه، وهذا أعظم أصول التوحيد.
• التوكيد المستغرق بـ {كُلُّهُ}: تأكيد (الأمر) بـ (كله) لا يدع مجالاً لاستثناء أي أمر من أمور الوجود، صغر أم كبر، ظاهر أم باطن، دنيوي أم أخروي؛ فالكل مرجعه إلى قضائه ومشيئته.
• الفاء الفصيحة في {فَاعْبُدْهُ}: ترتيب العبادة والتوكل على ما سبق ترتيب النتيجة على المقدمة؛ فإذا علمت أن الغيب له وأن الأمور بيده، فالمقتضى العقلي والوجداني الحتمي ألا تعبد إلا إياه وألا تتوكل إلا عليه.
• حرف الجر الزائد للتوكيد في {بِغَافِلٍ}: اقتران خبر (ما) بالباء المزيدة يؤكد نفي الغفلة نفياً قاطعاً لا يتطرق إليه احتمال، ويزرع في النفس الخوف والإخبات التام.

• الارتقاء الإيماني ومنارات السلوك:
  • تحقيق العبودية الحقة وتجريد التوكل: يدرك المؤمن أن نجاته وفلاحه وسعادته في دنياه وأخراه تدور على هاتين الركيزتين: تجريد الإخلاص لله بالعبادة، وتمام التفويض والثقة به بالتوكل؛ فالأولى براءة من الشرك، والثانية براءة من الحول والقوة.
  • سكينة النفس أمام الغيوب والمستقبل: حين يعلم العبد أن غيب السموات والأرض بيد ربه الرحيم، يذهب عنه القلق والاضطراب والهم بمستقبل الأرزاق وحوادث الدهر، ويستقر في يقين راسخ أن ما قضاه الله هو الخير والعدل.
  • اليقظة القلبية ودوام المراقبة: استشعار أن الله ليس بغافل عن أعمال العباد يجعل المؤمن حذراً متيقظاً يزن أقواله وأفعاله وخواطره بميزان الشرع؛ فالله مطلع على السرائر، وإليه يرجع الأمر كله ليجزي كل نفس بما تسعى.