هود ١٢٣ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

ذكر الإمام الطبري في «جامع البيان»: يقول جل ثناؤه: ولله وحده لا لأحد غيره علم ما غاب عن الأبصار في السموات وفي الأرض مما استأثر بعلمه، فلا يخفى عليه خافية من أعمال خلقه؛ {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ} يوم القيامة، فيقضي بين عباده بحكمه العدل، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، {فَاعْبُدْهُ} يا محمد، فأخلص له العبادة، وتذلل له بالطاعة، {وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} فثق به، وفوض أمورك إليه، فإنه كافيك وناصرك على من عاداك، {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}.

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يخبر تعالى أنه عليم بغيب السموات والأرض، وأنه إليه مرجع الأمور كلها، فلا يقضي في الوجود قضاء إلا بأمره ومشيئته، وأمر بعبادته والتوكل عليه؛ فإنه كاف من توكل عليه وأناب إليه... وهذه الآية كقوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}، وكقوله: {رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}.».

ويبين الإمام القرطبي: «قوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} جمع بين العبادة والتوكل، وهما قطبا الدين وجماعه؛ فالعبادة غاية، والتوكل وسيلة، والعبادة حق الله، والتوكل استعانة به على أداء حقه، كما في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.».

ونقل ابن القيم في مدارج السالكين: «هذه الآية الكريمة، مع قوله في الفاتحة {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، وقوله في سورة تبارك {قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا}، هن قواعد الإسلام التي يدور عليها قطب السعادة الدنيوية والأخروية؛ فإن الدين كله راجع إلى هذين المعنيين: عبادته ومحبته، والاستعانة به والتوكل عليه.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٥، ص ٢٦٠٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى٥/٢٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندي فهم اخر لهذا الاستثناء لم ار من ذكره وهو: ان المسلم اذا مات دخل الجنة، وان الكافر اذا مات دخل النار، وهذا وهذا خالدان فيما هما فيه، الا ما شاء الله، اي عند قيام القيامة فعندئذ يخرجان الي المحشر ولا نار، حتي يدخلا الجنة والنار مرة ثانية.». (ج 5، ص 2605).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عباس: خزائن السموات وَالْأَرْضِ وَقَالَ الضَّحَّاكُ: جَمِيعُ مَا غَابَ عَنِ العباد فيهما.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لا يؤمنون.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «اعملوا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انا عاملون.» لا محل لها استئناف بياني .. او تعليلية. (الواو) عاطفة (انتظروا انا منتظرون) مثل اعملوا .. انا عاملون. وجملة: «انتظروا .» في محل نصب معطوفة علي جملة اعملوا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّخْطِئَةِ لِلَّذِينِ عَبَدُوا غَيْرَهُ وَتَوَكَّلُوا عَلَى شَفَاعَةِ الْآلِهَةِ وَنَفْعِهَا. ويتضمّن أَمر النبيء ﵊ بِالدَّوَامِ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالتَّوَكُّلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ أَنْ يَعْبُدَهُ دُونَ غَيْرِهِ وَيَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ بِقَرِينَةِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ، وَبِقَرِينَةِ التَّفْرِيعِ لِأَنَّ الَّذِي يُرْجَعُ إِلَيْهِ كُلُّ أَمْرٍ لَا يُعْقَلُ أَنْ يُصْرَفَ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَادَةِ وَلَا مِنَ التَّوَكُّلِ إِلَى غَيْرِهِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُؤْتَ بِصِيغَةٍ تَدُلُّ عَلَى تَخْصِيصِهِ بِالْعِبَادَةِ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْ ذَلِكَ بِوُجُوبِ سَبَبِ تَخْصِيصِهِ بِهِمَا. وَجُمْلَةُ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ فَذْلَكَةٌ جَامِعَةٌ، فَهُوَ تَذْيِيلٌ لِمَا تَقَدَّمَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٩، ص ٤٠٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تضمن هذا التهديد العلم والقدرة، قال عاطفا علي ما تقديره: فلله كل ما شوهد من امرنا وامركم وامر عالم الغيب والشهادة كله ما كان من ابتداء امورنا ﴿ولله﴾ اي المحيط وحده بكل شيء مع ذلك ﴿غيب السماوات والارض﴾ اي جميع ما غاب علمه عن العباد فهو تام العلم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله﴾ فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقريء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا ﴿فاعبده وتوكل عليه﴾ فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها ﴿وما ربك بغافل عما يعملون﴾ فيجازيهم بموجبه وقريء تعملون علي تغليب المخاطب اي انت.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٤٦)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: ان العبادة حق الله وقسمه والاستعانة قسم العبد، وحق الله اولي بالتقديم. ومنها: ان العبادة اكثر مناسبة للجزاء اعني قوله: ﴿مالك يوم الدين﴾ والاستعانة انسب لطلب الهداية، فوضع كل تعبير مع ما يناسبه.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وحدثتني يا سعد عنها فزدتني ... حنينا فزدني من حديثك يا سعد قوله جل ذكره: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ان الذين يجحدون التوحيد، ويؤثرون علي الحق غير الحق، ولم يصدقوا الوعيد، يوشك ان ينصب عليهم الانتقام فيغرقون في بحار العقوبة، ويسقطون في وهاد الهوان، فلا لويلهم انتهاء، ولا لذلهم انقضاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بهذه الآية الجامعة فقال: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ولله غيب٤ السموات والأرض فهو وحده يعلم متى يجيء النصر ومتى تحق الهزيمة. وإليه برجع الأمر كله أمر الانتصار والانكسار كأمر الهداية والاضلال والإسعاد والاشقاء، وعليه فاعبده يا رسولنا وحده وتوكل٥ عليه وحده، فإنه كافيك كل ما يهمك من الدنيا والآخرة، وما ربك بغافل عما تعملون أيها الناس وسيجزي كلاّ بما عمل من خَيْرٍ أو غيرٍ وهو على كل شيء قدير.»

تحقيق العبودية الحقة وتجريد التوكل: يدرك المؤمن أن نجاته وفلاحه وسعادته في دنياه وأخراه تدور على هاتين الركيزتين: تجريد الإخلاص لله بالعبادة، وتمام التفويض والثقة به بالتوكل؛ فالأولى براءة من الشرك، والثانية براءة من الحول والقوة.

سكينة النفس أمام الغيوب والمستقبل: حين يعلم العبد أن غيب السموات والأرض بيد ربه الرحيم، يذهب عنه القلق والاضطراب والهم بمستقبل الأرزاق وحوادث الدهر، ويستقر في يقين راسخ أن ما قضاه الله هو الخير والعدل.

اليقظة القلبية ودوام المراقبة: استشعار أن الله ليس بغافل عن أعمال العباد يجعل المؤمن حذراً متيقظاً يزن أقواله وأفعاله وخواطره بميزان الشرع؛ فالله مطلع على السرائر، وإليه يرجع الأمر كله ليجزي كل نفس بما تسعى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ايمان اليقين بمن اخفاه واظهره، وهو الله الحكيم. وقد ياتي هذا الميلاد بكشف وبحث؛ وقد يظهره الله بدون بحث؛ او يظهره صدفة؛ مثلما اظهر قانون الطفو النابع من قاعدة «ارشميدس.» ومثلما اظهر الحق سبحانه قانون الجاذبية صدفة؛».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٢٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل للذين لا يؤمنون بطلب الحق ووجدانه اعملوا علي مكانتكم في طلب المقاصد من باب قهر الحق تعالي انا عاملون في طلب الحق من باب لطفه وانتظروا قهر الحق من باب قهره انا منتظرون وجدان الحق من باب لطفه وقد ثبت عند اهل التحقيق ان الوجود العيني تابع لعلم الله تعالي وهو تابع للمعلوم الذي هو عين ثابتة لكل فرد من افراد الانسان وهم.».