وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
لا يليق بالله ولا يكون من عدله أن يهلك أهل القرى ظلما منه لهم وهم مصلحون.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ}: يقول: لم يكن ليهلكهم بظلم منه لهم وهم مصلحون، {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}: أي ينصف بعضهم بعضاً في معاملاتهم؛ وقيل: ما كان ليهلكهم بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين في أفعالهم لا يبخسون ولا يعتدون، وإنما أهلك الله الأمم السابقة لما ضموا إلى كفرهم الإفساد في الأرض وبخس المكاييل وقطع السبيل.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي ما كان ليهلك قرية ظالمة إلا وهي مستحقة للهلاك بظلمها وعتوها؛ ولا يهلك الله قرية وأهلها مصلحون في أعمالهم يعاملون الناس بالعدل، بل إنما ينزل الاستئصال إذا فسدت الأخلاق وانتشر الظلم وغاب الإصلاح. وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى كلمته الذهبية المشهورة استنباطاً من هذه الآية: «إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام؛ وذلك أن العدل نظام كل شيء؛ فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين . الصرف: (بقية)،فيها وجهان: صفة علي فعيلة للمبالغة بمعني فاعلة ولذلك دخلت عليها التاء، والمراد بها جيد الشيء وخياره .. او مصدر بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو بقاء .. وانظر الاية (٨٦) من هذه السورة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِظُلْمٍ لِلْمُلَابَسَةِ، وَهِيَ فِي مَحَلِّ الْحَالِ مِنْ رَبُّكَ أَيْ لَمَّا يُهْلِكِ النَّاسَ إِهْلَاكًا مُتَلَبِّسًا بِظُلْمٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام لتأكيد النفي. وبِظُلْمٍ حال من الفاعل. والمعنى: واستحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالما لها وَأَهْلُها قوم مُصْلِحُونَ تنزيها لذاته عن الظلم، وإيذاناً بأن إهلاك المصلحين من الظلم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٨٦): «وَالْبَاءُ فِي بِظُلْمٍ لِلْمُلَابَسَةِ، وَهِيَ فِي مَحَلِّ الْحَالِ مِنْ رَبُّكَ أَيْ لَمَّا يُهْلِكِ النَّاسَ إِهْلَاكًا مُتَلَبِّسًا بِظُلْمٍ. وَجُمْلَةُ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ حَالٌ مِنَ الْقُرى أَيْ لَا يَقَعُ إِهْلَاكُ اللَّهِ ظَالِمًا لِقَوْمٍ مُصْلِحِينَ.»
التحرير والتنوير١٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
من أدق أسرار النظم القرآني وإعجازه اختياره لفظ {مُصْلِحُونَ} بصيغة الفاعلية المتعدية بدلاً من (صالحون)؛ لأن وجود الصالحين العاكفين على عباداتهم الشخصية التاركين لواجب الأمر والنهي لا يمنع نزول الهلاك العام إذا انتشر الخبث، كما في الحديث الصحيح: «قيل: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث.». أما وجود (المصلحين) الذين يدافعون الفساد ويقيمون موازين العدل في المجتمع فهو صمام الأمان الرباني المانع من نزول الاستئصال الكوني [حديث صحيح].
مفاتيح الغيب١٨/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
لام الجحود بعد النفي في {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ}: أبلغ صيغ النفي في «لسان العرب.»، تفيد استحالة الفعل ومنافاته لكمال صفات الرب وعدله المطلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وما كان ربك ليهلك القري﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان ربك ليهلك القري﴾ اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباؤها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي وقوله ﴿بظلم﴾ اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنكرات، فحق عليهم العقاب الذي يستحقونه بسبب هذه السيئات. ثم بين- سبحانه- أن رحمته بعباده تقتضي عدم ظلمه لهم فقال: وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا مجرمين: أي لأنفسهم بارتكاب المعاصي ولغيرهم بحملهم على ذلك. بظلم: أي منه لها بدون ما ذنب اقترفته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩٢): «ومنهم من فسر الظلم هنا بالشرك، وجعل الباء للسببية، فيكون المعنى: ليس من شأن ربك أن يهلك أهل قرية من القرى بسبب كفرهم وحده، مع صلاحهم في تعاطى الحقوق فيما بينهم، وإنما يهلكهم عند ما يضمون إلى الكفر الإفساد في الأرض كما أهلك قوم شعيب لشركهم وإنقاصهم المكيال والميزان. وقد ساق ابن جرير- ﵀ القولين دون أن يرجح بينهما فقال: القول في تأويل قوله- تعالى- وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ.»
التفسير الوسيط٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه في مثل هاتين الايتين؛ وكذلك الاية التي نتناولها الان بهذه الخواطر انما يسال عن المكين. والله سبحانه يقول هنا: ﴿وما كان ربك ليهلك القري بظلم﴾ [هود: ١١٧] . اي: انه منزه عن ان يهلكهم بمجاوزة حد، لكن له ان يهلكهم بعدل؛ لان العدل ميزان.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمايند مردي رجال وما كان ربك ليهلك القري اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب الفعل بعدها باضمار ان وهي متعلقة بخبر كان المحذوف اي مريدا لاهلاك اهل القري وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام دلالة علي التاكيد بظلم حال من الفاعل اي ظالما لها بغير ذنب واستحقاق للهلاك بل استحال ذلك في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين شرح الكلمات: فلولا: لولا كلمة تفيد الحض علي الفعل والحث عليه. من القرون: اي اهل القرون والقرن مائة سنة. اولو بقية: اي اصحاب بقية اي دين وفضل. ما اترفوا فيه: اي ما نعموا فيه من طعام وشراب ولباس ومتع. وكانوا مجرمين: اي لانفسهم بارتكاب المعاصي ولغيرهم بحملهم علي ذلك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسهم بالعرض علي عذاب الله وبالخروج عن مقتضي حدوده في ما اترفوا فيه اي المترفهون المتنعمون من ذوي اللذات والشهوات فاهتموا بتحصيل اسبابها وكانوا بميلهم الي مقتضيات الهوي واللذات الجسمانية مجرمين مستحقين لانواع العقوبات وما كان ربك وليس من سنته وجري عادته ليهلك القري بظلم اي بسبب شرك وكفر صدر عنهم واهلها والحال ان اهلها مصلحون علي الارض لا مفسدون عليها يعني لا ياخذهم سبحانه بمجرد حق الله بلا انضمام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بقيت الله خير لكم- والبقيت الصلحت خير- وقيل معناه اولوا بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودة- ويجوز ان يكون مصدرا كالتقية- في القاموس بقي يبقي بقاء وبقا وبقيا يعني ذو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون الناس عن الفساد في الارض ويامرون بالمعروف الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم- وهم اتباع.»
«﴿وما كان ربك ليهلك القري﴾ اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباؤها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي وقوله ﴿بظلم﴾ اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما.»
«وَحُقُوقَ الْعِبَادِ مَبْنَاهَا عَلَى الضِّيقِ وَالشُّحِّ. وَيُقَالُ فِي الْأَثَرِ الْمُلْكُ يَبْقَى مَعَ الْكُفْرِ وَلَا يَبْقَى مَعَ الظُّلْمِ، فَمَعْنَى الْآيَةِ: وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ أَيْ لَا يُهْلِكُهُمْ بِمُجَرَّدِ شِرْكِهِمْ إِذَا كَانُوا مُصْلِحِينَ يُعَامِلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى الصَّلَاحِ وَالسَّدَادِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّكُمْ حَمَلْتُمْ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي الْأَدْيَانِ، فَمَا الدَّلِيلُ عَلَيْهِ، وَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي الْأَلْوَانِ وَالْأَلْسِنَةِ وَالْأَرْزَاقِ وَالْأَعْمَالِ. قُلْنَا: الدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ قَوْلُهُ: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً فَيَجِبُ حَمْلُ هَذَا الِاخْتِلَافِ عَلَى مَا يُخْرِجُهُمْ مِنْ أَنْ يَكُونُوا أُمَّةً وَاحِدَةً، وَمَا بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ فَيَجِبُ حَمْلُ هَذَا الِاخْتِلَافِ عَلَى مَعْنًى يَصِحُّ أَنْ يُسْتَثْنَى مِنْهُ قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا مَا قُلْنَا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَالْمُعْتَزِلَةُ يَحْمِلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى مَشِيئَةِ الْإِلْجَاءِ وَالْإِجْبَارِ وَقَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ.»