بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يقرر الله جل جلاله في هذه الآية العظيمة أقدس قواعد العدل الإلهي في إدارة التاريخ وحفظ الحضارات؛ فما صح ولا استقام في سنة الله وعدله وحكمته أن يستأصل القرى ويهلك المدائن بظلم واقع منه سبحانه حاشا وكلا، أو أن يهلكها بذنب شركهم بالله ما دام أهلها مصلحين ينصف بعضهم بعضاً ويقيمون العدل ويتناهون عن الفساد الاجتماعي والمعاملاتي؛ بل إنما يهلك الله القرى إذا اجتمع فيها الفساد العقدي مع الفساد المجتمعي وغاب فيها المصلحون. روى الطبري في جامع البيان (15/517) عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ}: يقول: لم يكن ليهلكهم بظلم منه لهم وهم مصلحون، {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}: أي ينصف بعضهم بعضاً في معاملاتهم؛ وقيل: ما كان ليهلكهم بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين في أفعالهم لا يبخسون ولا يعتدون، وإنما أهلك الله الأمم السابقة لما ضموا إلى كفرهم الإفساد في الأرض وبخس المكاييل وقطع السبيل». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/362): «أي ما كان ليهلك قرية ظالمة إلا وهي مستحقة للهلاك بظلمها وعتوها؛ ولا يهلك الله قرية وأهلها مصلحون في أعمالهم يعاملون الناس بالعدل، بل إنما ينزل الاستئصال إذا فسدت الأخلاق وانتشر الظلم وغاب الإصلاح». وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28/146) كلمته الذهبية المشهورة استنباطاً من هذه الآية: «إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام؛ وذلك أن العدل نظام كل شيء؛ فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق». وقال القرطبي في تفسيره (9/188): «فرق الله في الآية بين (الصالح) في نفسه و(المصلح) لغيره؛ فالصلاح الذاتي لا يحمي المجتمع من الهلاك العام إذا فشت المظالم، وإنما يحميه (الإصلاح) الإيجابي الذي يقاوم الفساد؛ ولذا قال: {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} ولم يقل صالحون».

*مجموع الفتاوى* (28/146)مجموع الفتاوىابن تيمية٢٨/١٤٦*جامع البيان* (15/517)جامع البيانالطبري١٥/٥١٧*تفسيره* (4/362)مصدر غير محدد٤/٣٦٢*تفسيره* (9/188)مصدر غير محدد٩/١٨٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {لِيُهْلِكَ}: اللام هي لام الجحود الداخلة بعد ما كان المنفية لتأكيد النفي ونفي الصلاحية والاستحقاق.
- {بِظُلْمٍ}: الباء للسببية أو الملابسة، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وهو إما منسوب إلى الله (أي ظلماً منه) وهو منزه عنه، أو منسوب إلى أهلها (أي بشركهم وكفرهم).
- {مُصْلِحُونَ}: جمع مصلح، اسم فاعل من أصلح، والفرق بين الصالح والمصلح: أن الصالح نفعه مقصور على نفسه، والمصلح متعدٍ نفعه إلى غيره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة العدل.
الإعراب المفصل:
- {وَمَا}: الواو استئنافية تقريرية لقانون كلي، {مَا} نافية مهملة.
- {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح.
- {رَبُّكَ}: اسم {كَانَ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
- {لِيُهْلِكَ}: اللام لام الجحود، {يُهْلِكَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الرب، والمصدر المؤول في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر {كَانَ} تقديره (مريداً أو مستجيزاً).
- {الْقُرَىٰ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
- {بِظُلْمٍ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي ظالماً لهم)، أو سببية متعلقة بـ {يُهْلِكَ}.
- {وَأَهْلُهَا}: الواو للحال، {أَهْلُ} مبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
- {مُصْلِحُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة من {الْقُرَىٰ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إحكام التمييز بين (الصالح) و(المصلح): من أدق أسرار النظم القرآني وإعجازه اختياره لفظ {مُصْلِحُونَ} بصيغة الفاعلية المتعدية بدلاً من (صالحون)؛ لأن وجود الصالحين العاكفين على عباداتهم الشخصية التاركين لواجب الأمر والنهي لا يمنع نزول الهلاك العام إذا انتشر الخبث، كما في الحديث الصحيح: «قيل: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث». أما وجود (المصلحين) الذين يدافعون الفساد ويقيمون موازين العدل في المجتمع فهو صمام الأمان الرباني المانع من نزول الاستئصال الكوني.
لام الجحود في {لِيُهْلِكَ}: تأكيد نفي الإهلاك بنفي الاستحقاق والرضا؛ فليس من شأن الرب الرحيم الحكيم ولا تقتضي سنته أن يهلك مجتمعاً يسوده العدل والإصلاح الاجتماعي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة التناقض بين إهلاك المشركين وبقاء الكفار المصلحين:

قد يستشكل البعض: إذا كان الله يهلك بالشرك، فلماذا نرى دولاً غير مسلمة قوية ومستقرة في عالم اليوم؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: هذه الآية الكريمة هي الجواب الشافي؛ فقد قرر أئمة الإسلام كابن تيمية والقرطبي أن الله تعالى جعل للدنيا سنناً تقوم على العدل والإصلاح الاجتماعي والمادي؛ فإذا أقامت الأمة العدل وحفظت حقوق الإنسان وحاربت التطفيف والرشوة وبخس الناس أشياءهم، مد الله في عمرها الدنيوي ومكن لها في الأرض وإن كانت كافرة، وحاسبها على كفرها في الآخرة؛ أما إذا شاع الظلم والبغي والاستبداد وأكل أموال الناس بالباطل في أمة، فإن سنن الله تقضي بسقوطها ودمارها العاجل وإن كانت تدعي الإسلام وتتظاهر بالصلاح الفردي. فالعدل الدنيوي أساس بقاء الدول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- لام الجحود بعد النفي في {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ}: أبلغ صيغ النفي في لسان العرب، تفيد استحالة الفعل ومنافاته لكمال صفات الرب وعدله المطلق.
- تنكير {بِظُلْمٍ}: يفيد نفي أدنى ذرة من الظلم عنه سبحانه، أو نفي أخذهم بظلم الشرك وحده مع قيام الإصلاح المجتمعي.
- الجملة الاسمية الحالية {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}: قيد لازم لبيان علة النجاة؛ فالحصانة من الهلاك معلقة بصفة الإصلاح الفاعل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. فضل الإصلاح على مجرد الصلاح الذاتي؛ فالصالح يحمي نفسه، والمصلح يحمي الأمة بأسرها من الهلاك.
2. إقامة العدل والإنصاف بين الناس ركيزة البقاء والاستقرار الحضاري لكل مجتمع ودولة.
3. كمال عدل الله المطلق في معاملة خلقه؛ فلا يعذب الله أحداً إلا بظلمه وبغيه واستحقاقه.