الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
هذا كتاب آياته محكمة النظم لا خلل فيها، ثم بُيّنت أحكامها ومواعظها وقصصها، وهو من عند الله الحكيم الخبير.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم». تفسير ابن أبي حاتم٦/١٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: الر [الوجه الاول] ١٠٦٣١ - حدثنا ابي، ثنا ابو عمارة، ثنا شريك، عن عطاء بن السائب، قال شريك: لا اراه الا عن ابي الضحي يعني: مسلم بن صبيح، عن ابن عباس الر قال: انا الله اري وروي، عن الضحاك مثله.».
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «باب تفسير سورة هود عليه السلام.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٤٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا بعض الشاميين " السنتهم الكذب " بالرفع، جعله نعتا للالسنة، وبناه علي فعل جعله جمع كذوب " وان " عند قطرب في موضع رفع بجرم لانه بمعني: وجب ان لهم. وعند غيره في موضع نصب بجرم لانه بمعني كسب، اي: كسب لهم ذلك ان لهم النار، وما بعدها رد لما قبلها ، وقد تقدم ذكره ﴿لا جرم﴾ في سورة هود باشيع من هذا.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل شيء في القران (خاسئا) يعني صاغرا. وفي تفسيره سبع كليات علي حرف الخاء. وكل شيء في القران (دار البوار) و (قوما بورا) و (تجارة لن تبور) يعني به الهلاك. وفي تفسيره ست كليات علي حرف الدال.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «" قل اعوذ برب الفلق "، فقراتها حتي اتيت علي اخرها، ثم قال: "قل". قلت: ماذا اقول يا رسول الله؟ قال: ﴿قل اعوذ برب الناس﴾، فقراتها حتي اتيت علي اخرها، ثم قال رسول الله ﷺ عند ذلك: "ما سال سائل بمثلهما، ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما" . طريق اخري: قال النسائي: اخبرنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن.». [حديث صحيح]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير قال الله تعالي: الر قال ابن عباس يعني: انا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الاولي من قسم المئين واياتها مائة وثلاث وعشرون وهي مكية». الأساس في التفسير٥/٢٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة هود ﵇ اذا جعلت هودا اسما للسورة فقلت هذه هود لم ينصرف عند سيبويه والخليل كامراة سميتها بزيد او بعمرو واجاز عيسي صرفه لخفته كما تصرف هند اسم امراة فان قدرت حذف مضاف مع هود صرفته تريد هذه سورة هود قوله ﴿الا الذين صبروا﴾ الذين في موضع نصب.».
قال الإمام الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بصيرة في ذكر هود ﵇ وهو هود بن عابر بن شالخ بن فالغ بن ارفخشذ بن سام بن نوح. قيل اسم اعجمي كنوح ولوط ممنوع من الصرف، واكثرون علي انه عربي من هاد اذا رجع، فهو هائد والجمع هود. وهود ايضا اسم جنس لليهود.».
قال الراغب الأصفهاني في المفردات في غريب القرآن٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صعب جدا، قال النبي ﷺ: «استقيموا ولن تحصوا» وقال بعض الحكماء: كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة، فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي، وما عداه من الجوانب كلها ضلال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِحْكَامُ: إِتْقَانُ الصُّنْعِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْحِكْمَةِ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الْكَافِ. وَهِيَ إِتْقَانُ الْأَشْيَاءِ بِحَيْثُ تَكُونُ سَالِمَةً مِنَ الْأَخْلَالِ الَّتِي تَعْرِضُ لِنَوْعِهَا، أَيْ جُعِلَتْ آيَاتُهُ كَامِلَةً فِي نَوْعِ الْكَلَامِ بِحَيْثُ سَلِمَتْ مِنْ مُخَالَفَةِ الْوَاقِعِ وَمِنْ أَخْلَالِ الْمَعْنَى وَاللَّفْظِ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عذاب الله قال تعالي: "وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه " والامر عام لكافة الخلق ثم قال ﷾: "ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " اتبعه بقوله: "ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون " وترتب حاصلا من مضمن الايات الثلاث انه من عقل وتذكر اتقي والمتقون هم المفلحون فسبحان من هذا كلامه.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٧ الاية الخامسة عشرة منها: قوله تعالي: ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون، الانعام: ١٣١ وقال في سورة هود ١١٧: وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون.». (ج 2، ص 548).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما انقضي امر هؤلاء وصرف الخطاب الي تسليته ﵇ وتثبيت فؤاده بذكر احوال الانبياء مع اممهم، وامر الخلق بالاعتبار بالامم السالفة، وقد كان قدم لرسوله ﵇ عند ذكر الانبياء (اولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده) بسط تعالي حال من وقعت الاحالة عليه واستوفي الكثير من قصصهم الي اخر سورة هود والي قوله سبحانه "وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ".».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة هود (احكمت) بالامر والنهي (ثم فصلت) بالوعد والوعيد. (الا تعبدوا) اي: فصلت لئلا تعبدوا. و (استغفروا ربكم) من الذنوب السالفة و (توبوا) من الانفة. (ويؤت كل ذي فضل فضله) اعلام بتفاوت الدرجات في الاخرة، وترغيب في العمل لها.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «القسم الثاني: النص المحقق «درج الدرر في تفسير القران العظيم.» سورة هود ﵇ ٩٣ سورة يوسف ١١٩ سورة الرعد ١٤٧ سورة ابراهيم ﵇ ١٥٨ سورة الحجر ١٦٧ سورة النحل ١٨١ سورة بني اسرائيل (الاسراء) ١٩٧ سورة الكهف ٢٣٦ سورة مريم ٢٦٣ سورة طه ٢٨٤ سورة الانبياء ٣٠٠ سورة الحج ٣٢٨...».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١١- سورة هود ١: الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت: ثم فصلت: عكرمة- الضحاك- الجحدري- ابن كثير: ٣/ ١٤٩ ٣: يمتعكم متاعا حسنا: يمتعكم: ابن محيصن: ٣/ ١٤٩ ٣: وان تولوا فاني اخاف عليكم: وان تولوا: اليماني- عيسي بن عمر: ٣/ ١٥٠ ٥: الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه: يثنون:.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (١) الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير (٢) وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير (٣) الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير (٤) الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث مصدره، بعد أن وصف بإحكام آياته وتفصيلها الدالين على علو مرتبته من حيث الذات أى: هذا الكتاب الذي أتقنت آياته إتقانا بديعا، وفصلت تفصيلا رصينا، ليس هو من عند أحد من الخلق، وإنما هو من عند الخالق الحكيم في كل أقواله وأفعاله، الخبير بظواهر الأمور وبواطنها.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
تعظيم القرآن في النفوس؛ واليقين بأنه المرجع المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من أي جهة.
استمداد منهجية البلاغ من كتاب الله؛ بالجمع بين إحكام الأصول وثباتها، وتفصيل الفروع وتبيينها بحكمة ورفق.
تدبر أسماء الله الحسنى، لا سيما «الحكيم الخبير.»، والشعور بالأمان في ظل شرعه المنظم للكون والحياة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وهنا حدد «ما شاء.» ، اي ان ما شاء يكون في غير الشرك به فان الشرك لا يكون محل غفران منه سبحانه. او يجوز «الا ما شاء الله.» ان بعضا يفهم انه بمجرد البعث والحشر ستكون النار مثواهم، ولكن المثوي في النار لن يكون الا بعد الحساب، وهذا استثناء من الزمن الخلودي،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «احكمت: اي نظمت نظما متقنا ورصفت ترصيفا لا خلل فيه. فصلت: اي ببيان الاحكام، والقصص والمواعظ، وانواع الهدايات. من لدن: اي من عند حكيم خبير وهو الله ﷻ. متاعا حسنا: اي بطيب العيش وسعة الرزق. الي اجل مسمي. : اي موت الانسان لاجله الذي كتب له. ويؤت كل ذي فضل: اي ويعط كل ذي عمل صالح فاضل جزاءه الفاضل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله عز اسمه: ﴿الر كتب﴾ اي: هذا كتاب ﴿احكمت اياته﴾ يعني: القران ﴿ثم فصلت﴾ بينت؛ بين فيها حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته ﴿من لدن﴾ من عند ﴿حكيم﴾ احكمه بعلمه ﴿خبير﴾ باعمال العباد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بضميرها، او بالالف واللام ومن هنا قيل: "لن يغلب عسر يسرين" . وقال الزمخشري ايضا فان قلت: "ان" مع "للصحبة، فما معني اصطحاب اليسر والعسر؟ قلت: اراد ان الله - تعالي - يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب، فقرب اليسر المترقب، حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية.»
«الوجه الثالث: ان قوله: ﴿الا ما شاء الله﴾ فيه اجمال، وقد جاءت الايات والاحاديث الصحيحة مصرحة بانهم خالدون فيها ابدا. وظاهرها انه خلود لا انقطاع له، والظهور من المرجحات، فالظاهر مقدم علي المجمل، كما تقرر في الاصول.»
«ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين وائمتهم وامرهم بان يصلوا بهم النبي ﷺ حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلي امام الصلاة ان يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد.»
«رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب (٨١) ( [هود:٧٧-٨١] ، ففي الحجر اخبروه انهم رسل الله قبل ان ياتي قومه، وفي هود اخبروه بعد ذلك؟.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة هود قوله تعالي: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، الاية/ ١٥. معناه معني قوله: انما الاعمال بالنيات، الحديث . ويدل ذلك علي ان من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان،»
«بعد ان بين الله تعالي وجوب استعمال الماء في الوضوء والغسل عند ارادة الصلاة بين هنا ان وجوب استعمال الماء مقيد بامرين: الاول: وجود الماء. والثاني: القدرة علي استعماله من غير ضرر. اما اذا انعدم الماء او وجد ولكن مريد الصلاة مريض يضره الماء ، فالوجوب ينتقل من استعمال الماء الي التيمم في حالتي الحدث الاصغر والاكبر.»