فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ
فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ
حين رأى إبراهيم أن أيدي الضيوف لا تمتد إلى الطعام استنكر أمرهم وأضمر في نفسه خوفا منهم؛ فطمأنته الملائكة بأنهم مرسلون إلى قوم لوط لإهلاكهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «كان إبراهيم لما رأى أيديهم لا تصل إلى العجل ظن أنهم لصوص أو قوم يريدون به شراً؛ لأن العرب كانت إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه يريد غائلة وشرّاً؛ فلما أحسوا بخوفه قالوا: {لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ}؛ فعرف حينئذ أنهم رسل الله.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: امتناع الملائكة عن الأكل كان أمراً جِبِلّياً؛ لأنهم أرواح نورانية لا شهوة لهم في الطعام والشراب، فلما رأى إبراهيم ذلك نكرهم أي استوحش منهم واستنكر فعلهم، وأوجس منهم خيفة أي أضمر في نفسه خوفاً، فطمأنوه فوراً وعرفوه بهويتهم ومهمتهم.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وصهر، كان بحيث يسال عن حاله اذ ذاك هل يثبت عليه او يذل، فشفي غل هذا السؤال، وازيل بما يكون له من النكال، وليكون ذلك بعد وقوع الفتح ونزول الظفر والنصر، والاظهار علي الاعداء بالعز والقهر، مذكرا له ﷺ بما كان اول الامر من جبروتهم واذاهم وقوتهم بالعدد والعدد، وانه لم يغن عنهم شيء من ذلك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي ايديهم لا تصل اليه﴾ لا يمدون اليه ايديهم للاكل ﴿نكرهم﴾ اي انكرهم يقال نكره وانكره واستنكره بمعني وانما انكرهم لانهم كانوا اذا نزل بهم ضيف ولم ياكل من طعامهم ظنوا انه لم يجيء بخير وقد روي انهم كانوا ينكتون بقداح كانت في ايديهم في اللحم ولا تصل اليه ايديهم وهذا الانكار منه ﵊ راجع الي فعلهم المذكور واما انكاره المتعلق بانفسهم فلا تعلق.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين راي ابراهيم ان ايديهم لا تصل الي الطعام توجس من ذلك شرا ونكرهم، اي: استنكر انهم لم ياكلوا من طعام قدمه لهم، فهل علم ابراهيم انهم ملائكة؟ لقد علم ابراهيم ﵇ انهم ملائكة من كلامهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَوْجَسَ من الوجس وهو الصوت الخفى، والمراد به هنا: الإحساس الخفى بالخوف والفزع الذي يقع في النفس عند رؤية ما يقلقها ويخيفها. أى: فلما رأى إبراهيم- ﵇ ضيوفه لا تمتد أيديهم إلى الطعام الذي قدمه لهم، نفر منهم، وأحس في نفسه من جهتهم خوفا ورعبا لأن امتناع الضيف عن الأكل من طعام مضيفه- بدون سبب مقنع- يشعر بأن هذا الضيف ينوى شرا به ... والتقاليد في كثير من البلاد إلى الآن تؤيد ذلك. ولذا قالت الملائكة لإبراهيم عند ما لاحظوا ما يساور نفسه من الخوف: لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأوجس: أي أحس بالخوف وشعر به. لوط: هو ابن هاران أخي إبراهيم ﵇. يا ويلتا: أي ياويلتي احضري هذا أوان حضورك. وهذا بعلي شيخا: إشارة إلى إبراهيم إذ هو بعلها أي زوجها.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «﴿فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة﴾ [هود: ٧٠] اذ ظن انهم لصوص: ﴿قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط﴾ [هود: ٧٠] وكانت سارة قائمة في خدمتهم، وبشره بغلام عليم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم﴾ انكرهم ﴿واوجس منهم خيفة﴾ اي: اضمر خوفا اذ لم ياكلوا ﴿فقالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط﴾ لنهلكهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شوطين ثم ظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق فهو حنيذ- فعلي هذا معناه السمين مجازا فيوافق قوله تعالي فجاء بعجل سمين قال قتادة كان عامة مال ابراهيم البقر. فلما راي ابراهيم ايديهم اي الرسل لا تصل اليه يعني لا يمدون اليه ايديهم ولا ياكلون نكرهم يعني انكرهم قال البيضاوي نكر وانكر واستنكر بمعني- وفي القاموس التنكر التغير عن.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَضْيَافَ إِنَّمَا امْتَنَعُوا مِنَ الطَّعَامِ لِأَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ وَالْمَلَائِكَةُ لَا يَأْكُلُونَ وَلَا يَشْرَبُونَ، وَإِنَّمَا أَتَوْهُ فِي صُورَةِ الْأَضْيَافِ لِيَكُونُوا عَلَى صِفَةٍ يُحِبُّهَا، وَهُوَ كَانَ مَشْغُوفًا بِالضِّيَافَةِ.»
«يُقَالُ: حَنَذَتِ الْفَرَسُ إِذَا أَلْقَيْتَ عَلَيْهِ الْجُلَّ حَتَّى تَقْطُرَ عَرَقًا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ إلى قوله إِلى قَوْمِ لُوطٍ أَيْ إِلَى الْعِجْلِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِلَى الطَّعَامِ، وَهُوَ ذَلِكَ الْعِجْلُ نَكِرَهُمْ أَيْ أَنْكَرَهُمْ.»
«وَأَمَّا الَّذِي يَقُولُ: إِنَّهُ عَرَفَ ذَلِكَ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ: لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ وَإِنَّمَا يُقَالُ هَذَا لِمَنْ عَرَفَهُمْ وَلَمْ يَعْرِفْ بِأَيِّ سَبَبٍ أُرْسِلُوا، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَزَالُوا ذَلِكَ الْخَوْفَ عَنْهُ فَقَالُوا: لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ وَمَعْنَاهُ: أُرْسِلْنَا بِالْعَذَابِ إِلَى قَوْمِ لُوطٍ، لِأَنَّهُ أَضْمَرَ لِقِيَامِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ فِي سُورَةٍ أُخْرَى، وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً [الذَّارِيَاتِ: ٣٢، ٣٣] .»