بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصور القرآن لحظة المفاجأة والحذر النبوي؛ فحين قرب إبراهيم العجل الحنيذ إليهم ودعاهم للأكل، رأى أيديهم تنقبض عنه ولا تمتد إلى الطعام، فأنكر حالهم واستغرب تصرفهم؛ لأن عادة العرب وقوانين الضيافة قديماً كانت تقضي بأن الضيف إذا امتنع عن طعام مضيفه فذلك علامة شر وعداوة وإضمار مكروه له؛ فاستشعر إبراهيم في باطن نفسه خوفاً وتوجساً، فبادرت الملائكة برفع اللبس وتطمين روعه: لا تخف يا خليل الرحمن، إنا ملائكة كرام لا نأكل الطعام، وإنما أرسلنا ربنا لإهلاك قوم لوط المجرمين. روى الطبري في جامع البيان (15/378) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «كان إبراهيم لما رأى أيديهم لا تصل إلى العجل ظن أنهم لصوص أو قوم يريدون به شراً؛ لأن العرب كانت إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه يريد غائلة وشرّاً؛ فلما أحسوا بخوفه قالوا: {لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ}؛ فعرف حينئذ أنهم رسل الله». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/340): «امتناع الملائكة عن الأكل كان أمراً جِبِلّياً؛ لأنهم أرواح نورانية لا شهوة لهم في الطعام والشراب، فلما رأى إبراهيم ذلك نكرهم أي استوحش منهم واستنكر فعلهم، وأوجس منهم خيفة أي أضمر في نفسه خوفاً، فطمأنوه فوراً وعرفوه بهويتهم ومهمتهم». وقال القرطبي في تفسيره (9/84): «{نَكِرَهُمْ} وأنكرهم لغتان بمعنى استغرب أمرهم ولم يألفه؛ و{أَوْجَسَ} أصله الدخول؛ والوجيس: الصوت الخفي في النفس؛ أي دخل قلبه خوف طبيعي بشري فزال بالبشارة».

*جامع البيان* (15/378)جامع البيانالطبري١٥/٣٧٨*تفسيره* (4/340)مصدر غير محدد٤/٣٤٠*تفسيره* (9/84)مصدر غير محدد٩/٨٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {نَكِرَهُمْ}: نكر الشيء ينكره نكراً: إذا جهله ولم يألفه واستغربه، ويقال أيضاً: أنكره.
- {أَوْجَسَ}: الإيجاس: الإحساس والوجدان الخفي في النفس والضمير؛ والوجس: الصوت الخفي أو الخاطر الذي يمر بالبال.
- {خِيفَةً}: فِعلة من الخوف، وهي نوع خاص من الفزع والوجل، والتاء للمبالغة أو النوع.
الإعراب المفصل:
- {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، {لَمَّا} ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط في محل نصب.
- {رَأَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره إبراهيم.
- {أَيْدِيَهُمْ}: مفعول به أول لـ {رَأَىٰ} منصوب بالفتحة (إذا عُدت علمية)، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
- {لَا}: نافية مهملة مبنية على السكون.
- {تَصِلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على الأيدي، والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ {رَأَىٰ} أو حال من الأيدي (إذا عُدت الرؤية بصرية).
- {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {تَصِلُ}.
- {نَكِرَهُمْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والميم للجمع، وجملة {نَكِرَهُمْ} جواب شرط {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب.
- {وَأَوْجَسَ}: الواو عاطفة، {أَوْجَسَ} فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره هو.
- {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ {أَوْجَسَ}.
- {خِيفَةً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {قَالُوا}: فعل ماضٍ، والواو فاعل.
- {لَا}: ناهية جازمة مبنية على السكون.
- {تَخَفْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} وعلامة جزمه السكون، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول القول.
- {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و{نَا} اسمها.
- {أُرْسِلْنَا}: فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على السكون، و{نَا} نائب فاعل، والجملة خبر {إِنَّ}.
- {إِلَىٰ قَوْمِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {أُرْسِلْنَا}، وقوم مضاف.
- {لُوطٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تصوير الفطرة البشرية للأنبياء دون انتقاص من مقامهم: يبرز القرآن صدق الطبيعة الإنسانية لنبي الله إبراهيم؛ فهو لم يزعم معرفة المغيبات المحجوبة، وشعر بالخوف الطبيعي المبرر من الضيف الذي يرفض الطعام؛ مما يؤكد بشرية الرسل وكمال عصمتهم مع بقاء طبائعهم الإنسانية السوية.
السرعة الإلهية في إزالة الروع: بادرت الملائكة فور استشعار خيفته بقولهم: {لَا تَخَفْ} معللين ذلك بهويتهم النورانية ومهمتهم المحددة نحو قوم لوط؛ ليحل الأمان محل الوجل فوراً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة وقوع الخوف في قلب خليل الرحمن وهل ينافي التوكل:

قد يظن متوهم أن خوف إبراهيم وتوجسه خيفه يقدح في كمال توكله وشجاعته النبوية.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: الخوف الذي اعتراه هو الخوف الطبيعي الجبلي الفطري الذي يعتري كل إنسان حي عند مواجهة مباغتة غير مألوفة، كنظيره في حق موسى عليه السلام حين ألقى عصاه: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ قُلْنَا لَا تَخَفْ}. وهذا الخوف لا ينافي التوكل ولا ينقص من منزلة الإيمان؛ بل هو شاهد على بشريته وعدم ادعائه صفات الألوهية؛ والتوكل الحقيقي هو ألا يحملك الخوف على معصية الله أو التراجع عن الحق، وهو ما كان ثابتاً في قلب الخليل في كل مواقفه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التعبير بـ {أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ}: كناية لطيفة عن الامتناع التام عن الأكل والإعراض عنه.
- إيثار لفظ {أَوْجَسَ}: للدلالة على أن الخوف كان هاجساً باطنياً خفياً في قرارة النفس ولم يكن جزعاً ظاهراً يفقده اتزانه.
- تقديم النهي {لَا تَخَفْ} على بيان المهمة: لأن دفع الخوف وتهدئة الروع مقدم على إلقاء الأخبار ومواصلة الحديث.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. كمال البشرية في الأنبياء؛ فهم يتألمون ويخافون ويحزنون ولكنهم معصومون في بلاغهم وكمال يقينهم بربهم.
2. مراعاة مشاعر الآخرين والمبادرة إلى إزالة مخاوفهم وريبهم عند ظهور أسباب القلق.
3. الفطنة والحذر من طبائع الأنبياء؛ فالمؤمن كيس فطن يلاحظ تصرفات من حوله ويتعامل معها بحكمة.