بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يخبر العلي القدير عن تمام وعده وإنجاز قضائه حين انقضت الأيام الثلاثة وطلعت شمس اليوم الرابع؛ فنزل العذاب الصاعق بالمكذبين، وكتب الله النجاة لنبيه صالح والصفوة المؤمنة التي ثبتت معه بفضل ورحمة فائقة من عنده تعالى، وحفظهم من الذل والفضيحة والعار والهوان الذي حل بثمود في ذلك اليوم العصيب؛ إن ربك أيها الرسول الكريم هو صاحب القوة المطلقة التي لا تغالب، والعزة الباهرة التي يقهر بها كل جبار متكبر. روى الطبري في جامع البيان (15/367) عن قتادة ومجاهد: «{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا}: بقضاء هلاكهم، نجى الله صالحاً والمؤمنين إلى أرض الشام أو مكة، {بِرَحْمَةٍ مِّنَّا}: بنعمة وتوفيق منا، {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}: أي وسلمناهم من هوان وفضيحة وعذاب ذلك اليوم الشديد». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/338): «أنقذ الله صالحاً والذين آمنوا برحمة منه وحفظهم من الخزي، وهو الذل والفضيحة والدمار الذي لحق بقومهم، ثم نبه تعالى على قدرته وعزته وانتقامه من أعدائه فقال: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ}». وقرر القرطبي في تفسيره (9/77): «قراءة أهل المدينة والكسائي بكسر الميم وإعراب (يومئذٍ) مضافاً: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}، وقرأ الباقون بفتح الميم بناءً على التركيب لإضافته إلى غير متمكن، والمعنى واحد في الدلالة على هول ذلك اليوم».

*جامع البيان* (15/367)جامع البيانالطبري١٥/٣٦٧*تفسيره* (4/338)مصدر غير محدد٤/٣٣٨*تفسيره* (9/77)مصدر غير محدد٩/٧٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {خِزْيِ}: الخزي: الهوان الشديد والفضيحة والعار وسقوط المنزلة.
- {يَوْمِئِذٍ}: مركب من ظرف الزمان (يوم) وإذ، قرأ نافع والكسائي بكسر ميم {يَوْمِئِذٍ} على الإعراب بالجر لمجاورة الخافض، وقرأ الباقون بفتح الميم {يَوْمَئِذٍ} بناءً على حركة البناء لإضافته إلى مبني وهو (إذ).
- {الْقَوِيُّ}: فعيل، من كملت قدرته واستغنى عن غيره ولم يلحقه عجز ولا فتور.
- {الْعَزِيزُ}: الغالب القاهر الذي لا يرام جنابه ولا يقدر أحد على قهره.
الإعراب المفصل:
- {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة تفريعية، {لَمَّا} ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط في محل نصب متعلقة بـ {نَجَّيْنَا}.
- {جَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {أَمْرُنَا}: فاعل مرفوع بالضمة، و{نَا} مضاف إليه، والجملة مضاف إليها لـ {لَمَّا}.
- {نَجَّيْنَا}: فعل ماضٍ وفاعله، وجملة جواب الشرط لا محل لها.
- {صَالِحًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، اسم موصول في محل نصب معطوف على {صَالِحًا}.
- {آمَنُوا}: فعل ماضٍ، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
- {مَعَهُ}: ظرف مكان متعلق بحال محذوفة، والهاء مضاف إليه.
- {بِرَحْمَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي ملتبسين برحمة).
- {مِّنَّا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ {رَحْمَةٍ}.
- {وَمِنْ خِزْيِ}: الواو عاطفة، جار ومجرور معطوفان على محذوف تقديره (ونجيناهم من عذاب ومن خزي يومئذ).
- {يَوْمِئِذٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة على قراءة الجر، أو مبني على الفتح في محل جر على قراءة الفتح، و(إذ) اسم ظرفي مبني على السكون وحرك بالكسر للتنوين تنوين العوض.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {رَبَّكَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
- {هُوَ}: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
- {الْقَوِيُّ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {الْعَزِيزُ}: خبر ثانٍ لـ {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الجمع بين النجاة من الهلاك والنجاة من الخزي: لم يقتصر التعبير على نجاة أجسادهم من الموت، بل عطف قوله: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}؛ للدلالة على حفظ كرامتهم وشرفهم؛ فالعذاب الكوني يصحبه ذل وفضيحة وعري وهوان، فسلم الله أولياءه من الوجع الحسي ومن الخزي النفسي والاجتماعي.
الالتفات إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم {إِنَّ رَبَّكَ}: التفت السياق من الغيبة إلى خطاب خاتم المرسلين لتثبيته وتطمين قلبه الشريف؛ فالله القوي العزيز الذي أهلك ثمود الجبارة وحفظ صالحاً هو ربك وناصرك على قريش وطغاتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تسليط العقاب الإلهي ودعوى القسوة:

يزعم الملاحدة والمشككون أن استئصال الشعوب بالصيحة وغيرها مظهر من مظاهر البطش القاسي الذي يتنافى مع الرحمة.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: العقاب الإلهي للأمم المستكبرة هو ذروة الحكمة وتطهير الأرض من السرطان العقدي والأخلاقي الفاسد؛ فثمود لم تترك وسيلة من وسائل البغي إلا ارتكبتها: عقروا المعجزة الإلهية، تمردوا على نبيهم، وتآمروا على قتله، وأعلنوا الحرب على الفطرة. فكان إهلاكهم صيانة للمجتمعات اللاحقة وإقامة لميزان العدل، ونصرة للمستضعفين المظلومين؛ فالقوة والعزة الإلهية {الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} موضوعة في موضعها العدل لنصرة الحق ودحر الظلم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- إضافة الرحمة إلى الله {بِرَحْمَةٍ مِّنَّا}: لبيان عظمة المنة الإلهية وفضلها الذاتي.
- تقديم صفة {الْقَوِيُّ} على {الْعَزِيزُ}: لأن القوة أصل القدرة على الفعل والإهلاك، والعزة هي المنعة والغلبة التامة التي لا ترد؛ فناست عاداً وثموداً المتبجحتين بالقوة والمنعة.
- ضمير الفصل {هُوَ}: يفيد القصر والحصر والتوكيد؛ أي هو وحده القوي العزيز على الإطلاق، وكل قوة سواه وهمية زائلة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. كرامة المؤمن عند الله محفوظة في الدنيا والآخرة؛ فلا يذيقه الله خزي الفضيحة ولا ذل المعصية.
2. التوكل على القوي العزيز يملأ قلب الداعية أمناً وطمأنينة أمام تهديدات القوى المادية الزائلة.
3. الاعتبار بمصارع الغابرين يجدد الإيمان ويثبت القلوب على صراط الله المستقيم.