فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ
قال أشراف قومه الكافرون إنك بشر مثلنا لا مزية لك علينا، وإن الذين تبعوك أخساؤنا اتبعوك بلا تأمل ولا روية، ولا نرى لكم علينا فضلا، بل نظنكم كاذبين في دعوى الرسالة.
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاوثان، واشراكها في عبادته، وافردوا الله بالتوحيد، واخلصوا له العبادة، فانه لا شريك له في خلقه. وقوله: ﴿اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم﴾. يقول: اني، ايها القوم، ان لم تخصوا (¬١) الله بالعبادة، وتفردوه بالتوحيد، وتخلعوا (¬٢) ما دونه من الانداد والاوثان - اخاف عليكم من الله عذاب يوم مؤلم عقابه وعذابه لمن عذب فيه. وجعل الاليم من صفة اليوم، وهو من صفة العذاب؛»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للرب تعالي، ويتلوه هنا بمعني يتبعه، والشاهد: يريد به القران فالمعني يتبع ذلك البرهان شاهد من الله وهو القران، فيزيد وضوحه وتعظم دلالته، وقيل: ان الشاهد المذكور هنا هو علي بن ابي طالب ومن قبله كتاب موسي اي ومن قبل ذلك الكتاب الشاهد كتاب موسي، وهو ايضا دليل اخر متقدم، وقد قيل: اقوال كثيرة في معني هذه الاية وارجحها ما ذكرنا ومن الاحزاب اي من اهل مكة ويقول الاشهاد جمع.»
التحرير والتنوير١٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار الرؤية بصيغة {نَرَاكَ... وَمَا نَرَاكَ... وَمَا نَرَىٰ}: ثلاث مرات؛ لإبراز أن أحكامهم كلها مبنية على «الرؤية البصرية السطحية.» للأشكال والمظاهر الدنيوية، ولا نصيب لهم من البصيرة القلبية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والملا كما نعلم هم وجوه القوم، وهم السادة الذين يملاون العيون مهابة، ويتصدرون اي مجلس. وهناك مثل شعبي في بلادنا يوضح ذلك المعني حين نقول: «فلان يملا العين.» . اي: ان العين حين تنظر اليه لا تكون فارغة، فلا جزء في العين يري غيره. ويقال ايضا: «فلان قيد النواظر.» اي: انه اذا ظهر تقيدت به كل النواظر، فلا تلتفت الي سواه،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين انكروا صحة كونه نبيا لمشاكلته اياهم في الصورة، ولم يعلموا ان المباينة بالسريرة لا بالصورة. ثم قال: «وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي.» : نظروا الي اتباعه نظرة استصغار، ونسبوهم الي قلة التحصيل..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم- لجهلهم وغبائهم- توهموا أن النبوة لا تجامع البشرية، مع أن الحكمة تقتضي أن يكون الرسول بشرا من جنس المرسل إليهم، حتى تتم فائدة التفاهم معه، والاقتداء به في أخلاقه وسلوكه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف اليوم بالأليم على سبيل المجاز العقلي، وهو أبلغ من أن يوصف العذاب بالأليم، لأن شدة العذاب لما بلغت الغاية والنهاية في ذلك، جعل الوقت الذي تقع فيه وقتا أليما أى مؤلما. ثم حكى- سبحانه- ما رد به قوم نوح عليه فقال: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ، ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا، وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ، وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الملأ: الأشراف وأهل الحل والعقد في البلاد. أراذلنا ١: جمع أرذل وهو الأكبر خسة ودناءة. بادي الرأي: أي ظاهر الرأي، لا عمق عندك في التفكير والتصور للأشياء.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الحذر من الموازين الطبقية الجاهلية؛ فالناس سواسية كأسنان المشط، وأكرمهم عند الله أتقاهم.
الوفاء للضعفاء والمساكين من أهل الإيمان، وتقدير سبْقهم وتضحياتهم.
عدم الاكتراث بازدراء أهل الباطل ومصطلحاتهم التنفيرية ضد أهل الاستقامة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدر يكون باطلا، وهذا قدح منهم في جميع العلوم البشرية المستفادة من البشر، ومعلوم ان هذا يبطل العلوم كلها، فهل عند البشر علوم الا مستفيدها بعضهم من بعض وهي متفاوتة؟ فاعظمها واصدقها وانفعها ما تلقاه الناس عن الرسل الذين علومهم عن وحي الهي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (٢٧) انكروا صحة كونه نبيا لمشاكلته اياهم في الصورة، ولم يعلموا ان المباينة بالسريرة لا بالصورة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ حَكَى اللَّه تَعَالَى الشُّبْهَةَ الثَّالِثَةَ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ وَهَذَا أَيْضًا جَهْلٌ، لِأَنَّ الْفَضِيلَةَ الْمُعْتَبَرَةَ عِنْدَ اللَّه لَيْسَتْ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، فَكَيْفَ اطَّلَعُوا عَلَى بَوَاطِنِ الْخَلْقِ حَتَّى عَرَفُوا نَفْيَ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ، ثُمَّ قَالُوا بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الشُّبُهَاتِ لِنُوحٍ ﵇ وَمَنِ اتَّبَعَهُ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ هَذَا خِطَابًا مَعَ نُوحٍ وَمَعَ قَوْمِهِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ تَكْذِيبُ نُوحٍ فِي دَعْوَى الرِّسَالَةِ.»
«ثُمَّ حَكَى الشُّبْهَةَ الثَّانِيَةَ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَالْمُرَادُ منه قلة ما لهم وقلة جاههم ودناءة حرفهم وصناعتهم هذا أَيْضًا جَهْلٌ، لِأَنَّ الرِّفْعَةَ فِي الدِّينِ لَا تَكُونُ بِالْحَسَبِ وَالْمَالِ وَالْمَنَاصِبِ الْعَالِيَةِ، بَلِ الْفَقْرُ أَهْوَنُ عَلَى الدِّينِ مِنَ الْغِنَى، بَلْ نَقُولُ: الْأَنْبِيَاءُ مَا بُعِثُوا إِلَّا لِتَرْكِ الدُّنْيَا وَالْإِقْبَالِ عَلَى الْآخِرَةِ فَكَيْفَ تُجْعَلُ قِلَّةُ الْمَالِ فِي الدُّنْيَا طَعْنًا فِي النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ.»
«الظَّاهِرَةِ فَكَيْفَ نَعْتَرِفُ بِفَضْلِكَ عَلَيْنَا فِي أَشْرَفِ الدَّرَجَاتِ وَأَعْلَى الْمَقَامَاتِ، فَهَذَا خُلَاصَةُ الْكَلَامِ فِي تَقْرِيرِ هَذِهِ الشُّبُهَاتِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الشُّبْهَةَ الْأُولَى لَا تَلِيقُ إِلَّا بِالْبَرَاهِمَةِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ نُبُوَّةَ الْبَشَرِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَمَّا الشُّبْهَتَانِ الْبَاقِيَتَانِ فَيُمْكِنُ أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهِمَا مَنْ أَقَرَّ بِنُبُوَّةِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَفِي لَفْظِ الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَلَأُ الْأَشْرَافُ وَفِي اشْتِقَاقِهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ مَلِيءٌ بِكَذَا إِذَا كَانَ مطيقا لَهُ وَقَدْ مُلْئِوا بِالْأَمْرِ، وَالسَّبَبُ فِي إِطْلَاقِ هَذَا اللَّفْظِ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ مُلِئُوا بِتَرْتِيبِ الْمُهِمَّاتِ/ وَأَحْسَنُوا فِي تَدْبِيرِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم