أُولَٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ
أُولَٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ
أولئك لم يكونوا يعجزون الله في الأرض، ولم يكن لهم أنصار يمنعونهم من عذابه، ويضاعف لهم العذاب لأنهم أضلوا غيرهم، وكانوا لشدة كراهتهم للحق كأنهم لا يستطيعون سماعه ولا إبصاره.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «﴿﴿اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (٢٠)﴾ الاعراب: (اولئك) مبتدا ، (لم) حرف نفي وجزم (يكونوا) مضارع ناقص مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ نَاشِئٌ عَنْ الِاقْتِصَارِ فِي تَهْدِيدِهِمْ عَلَى وَصْفِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُثِيرُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ أَنْ يَسْأَلَ: هَلْ هُمْ سَالِمُونَ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجَمَعَ لَهُمْ نَفْيَ سَبَبَيْ النَّجَاةِ مِنْ عَذَابِ الْقَادِرِ وَهُمَا الْمَكَانُ الَّذِي لَا يَصِلُ إِلَيْهِ الْقَادِرُ أَوْ مُعَارَضَةُ قَادِرٍ آخَرَ إِيَّاهُ يَمْنَعُهُ مِنْ تَسْلِيطِ عِقَابِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ جَعَلُوهَا آلِهَةً لَهُمْ فِي حَالِ أَنَّهَا لَا تَسْتَطِيعُ السَّمْعَ وَلَا الْإِبْصَارَ. وَإِعَادَةُ ضَمِيرِ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ عَلَى الْأَصْنَامِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ اعْتَقَدُوهَا تَعْقِلُ، فَفِي هَذَا الْإِضْمَارِ مَعَ نَفْيِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ عَنْهَا ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ بِهِمْ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما هددهم بامور الاخرة، اشار الي بيان قدرته علي ذلك في الدارين بقوله: ﴿اولئك﴾ اي البعداء عن حضرة الرحمة ﴿لم يكونوا﴾ اي بوجه من الوجوه ﴿معجزين﴾ واشار الي عجزهم بانهم لا يقدرون علي بلوغ العالم العلوي بقوله: ﴿في الارض﴾ اي ما كان الاعجاز - وهو الامتناع من مراد الله - لهم ولا هو في قدرتهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة هود مع وصف من احوالهم الموجبة للتدمير ﴿لم يكونوا معجزين﴾ الله تعالي مفلتين بانفسهم من اخذه لو اراد ذلك ﴿في الارض﴾ مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب ﴿وما كان لهم من دون الله من اولياء﴾ ينصرونهم من باسه ولكن اخر ذلك لحكمة تقتضيه والجمع اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
دخول «من.» الزائدة في {مِنْ أَوْلِيَاءَ}: يفيد نفي الجنس المطلق؛ فلا ولي لهم من شريك أو صنم أو ملك أو رئيس يدفع عنهم قيد أنملة من عذاب الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿اولئك لم يكونوا معجزين في الارض﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ﴿اولئك لم يكونوا﴾ اي ما كانوا ﴿معجزين في الارض﴾ بمعجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم ﴿وما كان لهم من دون الله من اولياء﴾ من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد ﴿يضاعف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من أولياء: أي أنصار يمنعونهم من عذاب الله. وما كانوا يبصرون: ذلك لفرط كراهيتهم للحق فلا يستطيعون سماعه، ولا رؤيته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لهم من غيره من نصراء ينصرونهم من بأسه لو أراد إهلاكهم. قال الإمام الرازي: قال الواحدي: معنى الإعجاز المنع من تحصيل المراد، يقال أعجزنى فلان أى: منعني عن مرادى ... والمقصود أن قوله أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ دل على أنه لا قدرة لهم على الفرار. وقوله: وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ دل على أن أحدا لا يقدر على تخليصهم من عذابه.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الخوف من شؤم الإعراض عن الوحي؛ فإن العاصي إذا تمادى في كراهية الحق سُلب التوفيق وعجز عن الهداية عقوبة له.
شكر نعمتي السمع والبصر باستعمالهما في تدبر آيات الله المقروءة والكونية.
اليقين بأن الطغاة والمفسدين في قبضة الله وتحت سلطانه، مهما انتفخوا في الأرض، فما هم بمعجزين لله أبداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نفهم الضعف علي انه الشيء يصير مرتين، ونظن ان في ذلك قوة، ونقول: لا؛ لان الذي ياتي ليسند الشيء الاول ويشفع له، كان الاول بالنسبة له ضعيف. اذن: فالمضاعفة هي التي تظهر ضعف الشيء الذي يحتاج الي ما يدعمه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: واللات والعزي لا ارجع الا بابلي. فقيل لابرهة: هذا سيد قريش ببابك فاذن له، وساله عن حاجته فاجاب ابرهة: انها لك غدا، اذا تقدمت الي البيت . فعاذ عبد المطلب الي قريش، واخبرهم بما حدث، ثم قام واخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول: لا هم ان العبد ... يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ...».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان حقيقة وهي ان الكفر غير مانع من ان ينتج الكافر بحسب جهده من كسب يده فيحصد اذ زرع، ويربح اذا اتجر، وينتج اذا صنع. ٢- بيان ان الكافر لا ينتفع من عمله في الدنيا ولو كان صالحا وان الخسران لازم له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ إِهْمَالُهُمْ لَهُ وَنُفُورُهُمْ عَنْهُ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: هَذَا كَلَامٌ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْمَعَهُ، وَهَذَا مِمَّا يَمُجُّهُ سَمْعِي وَذَكَرَ غَيْرُ الْجُبَّائِيِّ عُذْرًا آخَرَ، فَقَالَ إِنَّهُ تَعَالَى نَفَى أَنْ يَكُونَ لَهُمْ أَوْلِيَاءُ وَالْمُرَادُ الْأَصْنَامُ ثُمَّ بَيَّنَ نَفْيَ كَوْنِهِمْ أَوْلِيَاءَ بِقَوْلِهِ: مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ فَكَيْفَ يَصْلُحُونَ لِلْوِلَايَةِ.»
«وَالصِّفَةُ الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ قِيلَ سَبَبُ تَضْعِيفِ الْعَذَابِ فِي حَقِّهِمْ أَنَّهُمْ كَفَرُوا باللَّه وَبِالْبَعْثِ وَبِالنُّشُورِ، فَكُفْرُهُمْ بِالْمَبْدَأِ وَالْمَعَادِ صَارَ سَبَبًا لِتَضْعِيفِ الْعَذَابِ، وَالْأَصْوَبُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمْ مَعَ ضَلَالِهِمُ الشَّدِيدِ، سَعَوْا فِي الْإِضْلَالِ وَمَنْعِ النَّاسِ عَنِ الدِّينِ الْحَقِّ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى حَصَلَ هَذَا التَّضْعِيفُ عَلَيْهِمْ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما كانُوا يُبْصِرُونَ فَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْبَصِيرَةُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُمْ عَدَلُوا عَنْ إِبْصَارِ مَا يَكُونُ حُجَّةً لَهُمْ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ: أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمُ اشْتَرَوْا عِبَادَةَ الْآلِهَةِ بِعِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى فَكَانَ هَذَا الْخُسْرَانُ أَعْظَمَ وُجُوهِ الْخُسْرَانِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم