بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يقرر الله تعالى أن فيما قصه في هذه السورة من أنباء القرى وأخذ الظالمين لعظةً بالغة وبرهاناً ساطعاً ودلالة قاطعة لمن كان في قلبه وجل وخوف من أهوال عذاب الدار الآخرة؛ ثم يصف ذلك اليوم العظيم بمهابته وجلاله: ذلك يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين في صعيد واحد للحساب والجزاء، وذلك يوم مشهود يشهده أهل السماوات والأرض من الملائكة والإنس والجن وجميع الخلائق. روى الطبري في جامع البيان (15/467) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً}: لعبرة وموعظة، {لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ}: لأن المؤمن يرى مصارع القرون فيستدل بها على صدق وعد الله ووعيده بالقيامة، {ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ}: يجمع الله فيه الأولين والآخرين، {وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ}: يشهده أهل السماء وأهل الأرض من الجن والإنس». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/353): «أي إن في إهلاكنا الكافرين وإنجائنا المؤمنين لدلالة وعبرة على صدق ما وعدنا به من عذاب الآخرة، ثم وصف يوم القيامة بأنه مجموع له الناس في موطن واحد، مشهود تحضره الملائكة المقربون والرسلون وجميع الخلائق». وقال القرطبي في تفسيره (9/157): «المشهود: الذي يشهده الخلائق ولا يغيب عنه أحد؛ والآية دليل على حتمية البعث والجزاء بعد فناء الدنيا».

*جامع البيان* (15/467)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٧*تفسيره* (4/353)مصدر غير محدد٤/٣٥٣*تفسيره* (9/157)مصدر غير محدد٩/١٥٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مَّجْمُوعٌ}: اسم مفعول من الجمع، وهو ضم المتفرق وتأليفه في مكان أو زمان واحد.
- {مَّشْهُودٌ}: اسم مفعول من الشهود، وهو الحضور مع المعاينة بالبصر أو العلم اليقيني.
الإعراب المفصل:
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور في محل رفع خبر {إِنَّ} مقدم، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
- {لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، {آيَةً} اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {لِّمَنْ}: اللام حرف جر، {مَنْ} اسم موصول في محل جر متعلق بمحذوف نعت لـ {آيَةً}.
- {خَافَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {عَذَابَ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {الْآخِرَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {يَوْمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {مَّجْمُوعٌ}: نعت لـ {يَوْمٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {لَّهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ {مَّجْمُوعٌ}.
- {النَّاسُ}: نائب فاعل لاسم المفعول {مَّجْمُوعٌ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَذَٰلِكَ}: الواو عاطفة، {ذَٰلِكَ} مبتدأ ثانٍ.
- {يَوْمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {مَّشْهُودٌ}: نعت لـ {يَوْمٌ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الربط الإيماني بين آيات التاريخ وآيات البعث: ينقل النظم ذهن القارئ من معاينة الآثار الدنيوية البائدة إلى الاستعداد للحدث الأكبر؛ فالذي قدر على أخذ القرى الظالمة بالصيحة والحجارة قادر ولا ريب على جمع الخلائق يوم القيامة؛ ومن خاف عذاب الآخرة انتفع بالقصص، وأما من مات قلبه فلا تزيده الآيات إلا عتواً.
تكرار اسم الإشارة للبعيد {ذَٰلِكَ... ذَٰلِكَ}: تكرار {ذَٰلِكَ} ثلاث مرات في الآية لإعظام الأمر وتهويل شأن ذلك اليوم وتفخيم مكانته في النفوس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تخصيص الآية بمن خاف عذاب الآخرة:

قد يقال: آيات الله قائمة بذاتها فلماذا قيدت بالانتفاع لمن خاف عذاب الآخرة؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: الآية القرآنية تفرق بين (قيام الحجة) و(الانتفاع بها)؛ فالحجة قائمة ومبينة لجميع الخلق، ولكن لا ينتفع بها انتفاعاً حقيقياً يثمر الإيمان والعمل الصالح إلا من كان في قلبه وجل وخوف من لقاء الله والوقوف بين يديه؛ أما من أنكر البعث وركن إلى الدنيا فإنه يمر على مصارع الظالمين كأنها حوادث طبيعية عابرة لا تحرك في قلبه ساكناً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التوكيد المتتالي في {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً}: بإنّ واللام المزحلقة وتقديم الخبر شبه الجملة.
- استخدام صيغ اسم المفعول {مَّجْمُوعٌ} و{مَّشْهُودٌ}: للدلالة على ثبوت الصفة واستقرار الفعل وتحققه؛ فالجمع كأنه قد تم، والمشهد حاضر في علم الله.
- إطلاق لفظ {النَّاسُ} بالتعريف: لاستغراق جميع بني آدم من لدن آدم إلى قيام الساعة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. الخوف من عذاب الآخرة هو المحرك الأساس للقلوب نحو الاستقامة والاتعاظ بالعبر.
2. استحضار مشهد الحشر والجمع الأكبر يزهد النفس في غرور الدنيا ومظاهرها الزائلة.
3. يوم القيامة يوم فضيحة لمن بارز الله بالمعاصي ويوم كرامة لأهل التقوى والإيمان أمام جميع الخلائق.