إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
في ما قصه الله من أخبار الأمم الهالكة عبرة لمن خاف عذاب الآخرة؛ وذلك اليوم تجمع له الخلائق ويشهده الجميع.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً}: لعبرة وموعظة، {لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ}: لأن المؤمن يرى مصارع القرون فيستدل بها على صدق وعد الله ووعيده بالقيامة، {ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ}: يجمع الله فيه الأولين والآخرين، {وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ}: يشهده أهل السماء وأهل الأرض من الجن والإنس.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي إن في إهلاكنا الكافرين وإنجائنا المؤمنين لدلالة وعبرة على صدق ما وعدنا به من عذاب الآخرة، ثم وصف يوم القيامة بأنه مجموع له الناس في موطن واحد، مشهود تحضره الملائكة المقربون والرسلون وجميع الخلائق.
جامع البيان١٢/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اخذ القري .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «هي ظالمة.» في محل نصب حال من القري. وجملة: «ان اخذه اليم.» لا محل لها تعليلية . الصرف: (اغنت)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين، اصله اغنات، جاءت الالف ساكنة مع تاء التانيث فحذفت، وزنه افعت. (تتبيب)،مصدر قياسي لفعل تبب الرباعي، وزنه تفعيل. (اخذ)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل عذاب الدنيا اية دالة علي عذاب الاخرة لان القري الظالمة توعدها الله بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة كما في قوله تعالي: وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك [الطور: ٤٧] فلما عاينوا عذاب الدنيا كان تحققه امارة علي تحقق العذاب الاخر. وجملة ذلك يوم مجموع له الناس معترضة للتنويه بشان هذا اليوم حتي ان المتكلم يبتديء كلاما لاجل وصفه.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦١): «وَالْإِشَارَة ب ذلِكَ إِلَى الْآخِرَة لأنّ مَا صدقهَا يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فَتَذْكِيرُ اسْمِ الْإِشَارَةِ مُرَاعَاةٌ لِمَعْنَى الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى. ذلِكَ إشارة إلى يوم القيامة، لأنّ عذاب الآخرة دلّ عليه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦١): «وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ عَلَى جُمْلَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ لِزِيَادَةِ التَّهْوِيلِ لِلْيَوْمِ بِأَنَّهُ يُشْهَدُ.»
التحرير والتنوير١٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (١٠٣) وما نؤخره الا لاجل معدود (١٠٤) يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد (١٠٥) فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (١٠٦) خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد (١٠٧) اي ان في ذلك القصص الذي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اخذ موجع علي قدر قوة الله سبحانه؛ وهو اخذ شديد؛ لان الشدة تعني: جمع الشيء الي الشيء بحيث يصعب انفكاكه؛ او ان تجمع شيئين معا وتقبضهما بحيث يصعب تحلل اي منهما عن الاخر. وهذه اقوي غاية القوة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان الحق- سبحانه- يمهل ولكن لا يهمل، ويحكم ولكن لا يعجل، وهو لا يسال عما يفعل. وقيل اذا اخذ النفوس بالتوفيق فلا سبيل للخذلان اليها، واذا اخذ القلوب بالتحقيق فلا طريق للحرمان عليها. قال تعالي: «ان بطش ربك لشديد.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٧٣): «ثم بين- سبحانه- أن يوم القيامة آت لا ريب فيه فقال: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ. واسم الإشارة في الموضعين، يعود إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر عذاب الآخرة قبل ذلك، واللام في قوله- سبحانه- مَجْمُوعٌ لَهُ لام العلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم مشهود: أي يشهد جميع الخلائق وهو يوم القيامة. إلا لأجل معدود: أي أجل الدنيا المعدود الأيام والساعات.»
التفسير الوسيط٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في محفل من نواصي الناس مشهود ... أي كثيرٌ شاهدوه ولو جُعل نفسُ اليوم مشهوداً لفات ما هو الغرضُ من تعظيم اليومِ وتهويلِه وتمييزِه عن غيره فإن سائرَ الأيام أيضاً كذلك»
«قال القفال- في تقرير هذا الاعتبار: إنه إذا علم أن هؤلاء عذبوا على ذنوبهم في الدنيا وهي دار العمل فلأن يعذبوا عليها في الآخرة التي هي دار الجزاء أولى. واعترض عليه في التفسير الكبير بأن ظاهر الآية يقتضي أن العلم بأن القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور عذاب الاستئصال في الدنيا.»
«لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ يعتبر به عظمته لعلمه بأن ما حاق بهم أنموذج مما أعد الله للمجرمين في الآخرة، أو ينزجر به عن موجباته لعلمه بأنها من إله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. فإن من أنكر الآخرة وأحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار، وجعل تلك الوقائع لأسباب فلكية اتفقت في تلك الأيام لا لذنوب المهلكين بها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم