بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يفتح شعيب عليه السلام أمام قومه باب الأمل والرجاء بعد أن حذرهم من سنن الهلاك؛ فيرغبهم في المبادرة إلى مغفرة ذنوبهم وسالف شركهم، والرجوع إلى الله بالإنابة والعمل الصالح؛ معلماً إياهم أن التوبة تمحو ما قبلها؛ فإن ربي جل جلاله واسع الرحمة لمن تاب، كثير الود والمحبة لأوليائه وعباده التائبين. روى الطبري في جامع البيان (15/440) عن قتادة والضحاك: «{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ}: أي توبوا من عبادة الأصنام ومن بخس المكاييل والموازين، {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ}: رحيم بأهل طاعته، ودود يتودد إلى عباده بالمغفرة والنعم، والودود هو المحب لأوليائه والمحبوب في قلوبهم». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/349): «أي أقلعوا عما أنتم فيه وتوبوا إلى ربكم يتب عليكم، فإنه رحيم يقبل توبة التائبين، ودود متحبب إلى خلقه بالفضل والنعمة، وهو فعول بمعنى فاعل ومفعول؛ يحب أصفياءه ويحبونه». وقال القرطبي في تفسيره (9/134): «الودود في أسماء الله تعالى: فعول للمبالغة في الود، والود هو خالص الحب ولطيفه؛ وقرنه بالرحيم لبيان أن رحمته ليست مجرد رفع للعقوبة بل إفاضة للمحبة والكرامة».

*جامع البيان* (15/440)جامع البيانالطبري١٥/٤٤٠*تفسيره* (4/349)مصدر غير محدد٤/٣٤٩*تفسيره* (9/134)مصدر غير محدد٩/١٣٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {رَحِيمٌ}: صيغة مبالغة على وزن فعيل من الرحمة، والرحيم: دائم الرحمة عظيم الفضل والإحسان على عباده المؤمنين.
- {وَدُودٌ}: فعول من الود والوداد، وهو أصفى المحبة وألطفها؛ والودود صيغة مبالغة تحتمل الفاعلية (أي محب لأوليائه متودد إليهم بالنعمة) والمفعولية (أي مودود محبوب في قلوب المؤمنين).
الإعراب المفصل:
- {وَاسْتَغْفِرُوا}: الواو عاطفة أو استئنافية، {اسْتَغْفِرُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
- {رَبَّكُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
- {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي.
- {تُوبُوا}: فعل أمر، والواو فاعل.
- {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {تُوبُوا}.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {رَبِّي}: اسمها منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
- {رَحِيمٌ}: خبر {إِنَّ} أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَدُودٌ}: خبر ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجملة {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} تعليلية للأمر بالتوبة والاستغفار.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
التوازن النبوي بين الترهيب والترغيب: لما اشتد الترهيب في الآية السابقة بالتذكير بمصارع قوم نوح وهود وصالح ولوط {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ}، خشي شعيب أن يقنطوا من رحمة الله فيتمادوا في طغيانهم؛ فبادر بفتح أبواب الرجاء العريضة: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ}؛ ليتوازن الخوف والرجاء في قلوب السامعين.
التناسب الفذ بين الاسمين الكريمين {رَحِيمٌ وَدُودٌ}: جمع بين الرحمة والود؛ لأن الإنسان قد يرحم من يكرهه فيعفو عنه مع جفاء في القلب، أما الله سبحانه فإذا غفر للتائب ورَحِمَه، غمره بوداده ومحبته وقربه وأدناه من كرامته؛ وهذا أعلى مراتب الإنعام والإكرام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة نسبة المحبة والوداد إلى الله تعالى:

حاول بعض المعطلة تأويل صفة (الود والمحبة) بأنها مجرد إرادة الثواب دون إثبات حقيقة الصفة.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: مذهب سلف الأمة وأئمة السنة إثبات صفة الود والمحبة لله تعالى على وجه يليق بجلاله وكماله؛ فالله تعالى يُحِب ويُحَب؛ كما قال تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}. والود ألطف الحب وأصفاه؛ وتأويل الصفة بإرادة الثواب تعطيل للفظ القرآني الصريح وحرمان للقلب الإيماني من أعظم لذائذ المعرفة والعبودية؛ فالعبد يتقرب إلى ربه التواب الرحيم الودود بحب وشوق وانكسار، مع التنزيه المطلق عن مماثلة محبة المخلوقين: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التعبير بـ {ثُمَّ} بين الاستغفار والتوبة: للدلالة على ارتقاء التوبة رتبة ومنزلة على مجرد طلب الغفران باللسان.
- تنكير الاسمين الكريمين {رَحِيمٌ وَدُودٌ}: يفيد كمال الوصف واستغراقه؛ أي بالغ الرحمة عظيم الوداد لا يحده حد ولا يحصيه عد.
- تكرار إضافة الرب إلى نفسه {إِنَّ رَبِّي}: لإظهار عمق الأنس والانتماء والاعتزاز بربوبية الله الخاصة التي تغمر حياة النبي بالسكينة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. منهج الأنبياء قائم على الموازنة بين الترهيب من عذاب الله والترغيب في رحمته ومحبته.
2. التوبة تجلب محبة الله ووده؛ فالله يفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه ويبدل سيئاته حسنات.
3. استشعار اسم الله (الودود) يملأ القلب طمأنينة وألفة ومحبة تدفع إلى المسارعة في طاعته.