وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ
وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ
أمرهم أن يطلبوا مغفرة ربهم ثم يرجعوا إليه تائبين ، فإنه كثير الرحمة محب لعباده التائبين.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة والضحاك: «{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ}: أي توبوا من عبادة الأصنام ومن بخس المكاييل والموازين، {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ}: رحيم بأهل طاعته، ودود يتودد إلى عباده بالمغفرة والنعم، والودود هو المحب لأوليائه والمحبوب في قلوبهم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي أقلعوا عما أنتم فيه وتوبوا إلى ربكم يتب عليكم، فإنه رحيم يقبل توبة التائبين، ودود متحبب إلى خلقه بالفضل والنعمة، وهو فعول بمعنى فاعل ومفعول؛ يحب أصفياءه ويحبونه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اصاب .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «ما قوم .. ببعيد.» لا محل لها استئنافية او اعتراضية. الصرف: (استطعت)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء علي السكون، اصله استطاعت، فلما بني الفعل علي السكون لاتصاله بضمير الرفع حذف الالف لالتقاء الساكنين، وزنه استفلت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي. وَجُمْلَةُ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ تَعْلِيل الْأَمر بِاسْتِغْفَارِهِ وَالتَّوْبَةِ إِلَيْهِ، وَهُوَ تَعْلِيلٌ لِمَا يَقْتَضِيهِ الْأَمْرُ مِنْ رَجَاءِ الْعَفْوِ عَنْهُمْ إِذَا اسْتَغْفَرُوا وَتَابُوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالفصاحة: أنه على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم أدور، وهم له أكثر استعمالا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين سبقوكم؛ من الذين خالفوا رسلهم؛ فانزل الله ﷿ عليهم العذاب كالغرق، والرجفة، والصيحة، والصاعقة، فاحذروا ذلك. وشعيب ﵇ ينصحهم هنا حرصا منه عليهم، علي الرغم من علمه انهم يكنون له العداء؛ لانه دعاهم الي ترك عبادة الاصنام التي عبدوها اباءهم؛ ونهاهم عن انقاص الكيل والميزان، والا يبخسوا الناس اشياءهم؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت، او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم. قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشؤا انك لانت الحليم الرشيد قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا من الاصنام، اجابوا به امرهم بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي، وانما دعاك اليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا ان نتخيل بماذا يشعر من فقد بعيره؛ وهذا البعير يحمل زاد صاحبه ورحله؛ ثم يعثر الرجل علي بعيره هذا. لا بد اذن ان يفرح صاحب البعير بالعثور عليه. والحق سبحانه يقول هنا ما جاء علي لسان شعيب ﵇ لقومه: ﴿واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه﴾ [هود: ٩٠] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحقاف ٣٩٥ محمد ﷺ ٤٠٣ الفتح ٤١٧ الحجرات ٤٣٧ ق ٤٤٧ الذاريات ٤٥٩ الطور ٤٧١ النجم ٤٨٠ القمر ٤٩٣ الرحمن ٥٠٢ الواقعة ٥١٦ الحديد ٥٣٠ المجادلة ٥٤٨ الحشر ٥٥٦ الممتحنة ٥٦٩ الصف ٥٧٥ الجمعة ٥٨١ المنافقون ٥٨٧ التغابن ٥٩٢ الطلاق ٥٩٨ التحريم ٦٠٤ الملك ٦١٠ القلم ٦١٦ الحاقة ٦٢٤ المعارج ٦٢٨ نوح ٦٣٤ الجن ٦٣٧ المزمل ٦٤١ المدثر ٦٤٧.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ز انبيا ناصحتر وخوش لهجه تر ... كي بود كه رفت دمشان در حجر زانچه كوه وسنك در كار امدند ... مي نشد بدبخت را بگشاده بند انچنان دلها كه بدشان ما ومن ... تعتشان شد بل اشد قسوة واستغفروا ربكم بالايمان ثم توبوا اليه مما انتم عليه من المعاصي وعبادة الاوثان لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان او استغفروا بالايمان ثم ارجعوا اليه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الا بالله اذ لا حول ولا قوة بالاصالة الا بالله لذلك عليه توكلت وثقت والتجات واليه انيب ارجع واتوقع في عموم ما رجوت اذ هو مولاي ومتولي اموري وعليه اعتمادي واعتضادي وبعد ما تفرس منهم العصبية والمراء قال علي مقتضي المحبة والشفقة وارخاء العنان يا قوم لا يجرمنكم شقاقي اي لا يحملنكم بغضي وعداوتي المركوزة في قلوبكم علي الجرائم المستجلبة لانواع العذاب والنكال اياكم وبالجملة اني اخاف عليكم ان يصيبكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لان المراد وما اهلاكهم او ما هم بشيء بعيد او ما مكانهم ببعيد- وقيل القريب والبعيد والقليل والكثير يستوي فيها المذكر والمؤنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما.»
«وَالثَّانِي: أَو الْوَدُود بِمَعْنى المودود أَي: يُحِبهُ الْعباد لفضله وإحسانه. وَفِي الْخَبَر الْمَعْرُوف أَن النَّبِي قَالَ: " أَحبُّوا الله بِمَا يغذوكم بِهِ مِنْهُ نعمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بَيْتِي لحبي ".»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.