وَيَا قَوْمِ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ
وَيَا قَوْمِ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ
قال صالح هذه ناقة الله علامة لكم، فاتركوها تأكل في أرض الله، ولا تصيبوها بأذى كعقر أو نحر، فيأخذكم عذاب قريب.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «أن ثمود اجتمعوا يوماً في ناديهم، فقالوا لصالح: إن كنت نبياً فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وبراء صفاتها كذا وكذا، فأخذ عليهم صالح العهود والمواثيق لئن أجابهم الله ليؤمنن، فدعا ربه فانشقت الصخرة وخرجت الناقة على ما طلبوا، فولدت فصيلها، وكانت تشرب ماء بئرهم يوماً وتشرب القبيلة كلها من لبنها، وترعى في اليوم الآخر؛ فقال لهم: {هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ}.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه الآية العظيمة والخارقة القاطعة كانت برهاناً ساطعاً أضافها الله تعالى لنفسه تشريفاً لها كبيت الله وعبد الله، وحذرهم نبيهم من التعرض لها بسوء؛ لئلا يباغتهم العذاب السريع المستأصل.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية وذلك ان قومه طلبوا ان يخرج لهم ناقة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَنَّهُ أَمْرٌ. وَلَا يُقَالُ: وَذَرَ وَلَا وَاذِرَ إِلَّا شَاذًّا. وَلِلنَّحْوِيِّينَ فِيهِ قَوْلَانِ، قال سيبويه: استغنوا عنه بترك. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَمَّا كَانَتِ الْوَاوُ ثَقِيلَةً وَكَانَ فِي الْكَلَامِ فِعْلٌ بِمَعْنَاهُ لَا وَاوَ فِيهِ أَلْغَوْهُ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ رَفْعُ" تَأْكُلْ" عَلَى الْحَالِ وَالِاسْتِئْنَافُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٦٠): «وَعَبَّرَ عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْحَيَاةِ لِأَنَّ الْمَيِّتَ لَا يَتَلَذَّذُ وَلَا يَتَمَتَّعُ بِشَيْءٍ، فَعُقِرَتْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَأَقَامُوا يَوْمَ الْخَمِيسِ وَالْجُمْعَةِ وَالسَّبْتِ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْأَحَدِ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب (٦٤) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب (٦٥) هذا جواب عن قولهم: واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب [هود: ٦٢] فاتاهم بمعجزة تزيل الشك.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١١٣): «وَإِضَافَةُ النَّاقَةِ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ الْخَارِقَةِ لِلْعَادَةِ. وآيَةً ولَكُمْ حَالَانِ مِنْ نَاقَةٍ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْحَالِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوننى عليه غير أن أخسركم، أى أنسبكم إلى الخسران وأقول لكم إنكم خاسرون آيَةً نصب على الحال قد عمل فيها ما دلّ عليه اسم الإشارة من معنى الفعل. فإن قلت: فبم يتعلق لَكُمْ قلت: بآية حالا منها متقدّمة، لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها، فلما تقدمت انتصبت على الحال عَذابٌ قَرِيبٌ عاجل لا يستأجر عن مسكم لها بسوء إلا يسيراً، وذلك ثلاثة أيام ثم يقع عليكم تَمَتَّعُوا استمتعوا بالعيش فِي دارِكُمْ في بلدكم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١١٣): «وَالْإِشَارَةُ بِهَذِهِ إِلَى النَّاقَةِ حِينَ شَاهَدُوا انْفِلَاقَ الصَّخْرَةِ عَنْهَا. وَإِضَافَةُ النَّاقَةِ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ الْخَارِقَةِ لِلْعَادَةِ. وآيَةً ولَكُمْ حَالَانِ مِنْ نَاقَةٍ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْحَالِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.»
التحرير والتنوير١٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان اكد وابلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر، ولان فيه تعريضا بحال من عداهم، كانه قال: ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر. فان قلت: كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون، والسورة مكية، ولم يكن بمكة نفاق.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب ﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية﴾ نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال ﴿فذروها تاكل في ارض الله﴾ اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ﴿ولا تمسوها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: معجزة، واضحة دالة على صدقى وفي إضافة الناقة إلى الله- تعالى- تعظيم لها وتشريف لحالها، وتنبيه على أنها ناقة مخصوصة ليست كغيرها من النوق التي تستعمل في الركوب والنحر وغيرهما. لأن الله- تعالى- قد جعلها معجزة لنبيه صالح- ﵇ ولم يجعلها كغيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٤): «وقد ذكر بعض المفسرين من صفات هذه الناقة وخصائصها. ما لا يؤيده نقل صحيح، لذا أضربنا عن كل ذلك صفحا، ونكتفي بأن نقول: بأنها كانت ناقة ذات صفات خاصة مميزة، تجعل قوم صالح يعلمون عن طريق هذا التمييز لها عن غيرها أنها معجزة دالة على صدق نبيهم- ﵇ فيما يدعوهم إليه.»
التفسير الوسيط٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هم اذن قد حددوا الاية، وهي خروج ناقة من صخرة اشاروا اليها، فخرجت الناقة وهي حامل. وبعد ان وجدت الناقة علي وفق ما طلبوها لم يطيقوا ان يعلنوا التصديق، وقد قال لهم صالح ﵇: ﴿وياقوم هذه ناقة الله﴾ [هود: ٦٤] . وساعة تسمع شيئا مضافا الي الله تعالي.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلي العاقل ان لا يكون في تردد وشك مما دعا اليه الانبياء والاولياء من التوحيد وحقائقه بل يتبع الحق الي ان يصل الي دقائقه فان التردد والشك من اوصاف الكفرة والقلق والاضطراب من احوال الفجرة اين تردد عقبه راه حقست ... اي خنك انرا كه پايش مطلقست بي تردد مي رود بر راه راست ...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية﴾ قال محمد: نصب (اية) علي الحال؛.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿نوف اليهم اعمالهم فيها﴾ يعني الدنيا، واكد ذلك بقوله: ﴿وهم فيها لا يبخسون (١٥)﴾، وبظاهرها المتبادر منها -كما ذكرنا- فسرها ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك، كما نقله عنهم ابن جرير.»
«علي انه اراد ان اتبعكم فيما انتم عليه من الكفر الذي دعوتموني اليه لم ازدد الا خسرانا في الدين فاصير من الهالكين الخاسرين. ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب (٦٤) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب (٦٥) اعلم ان العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ تِلْكَ النَّاقَةَ كَانَتْ مُعْجِزَةً مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا مِنَ الصَّخْرَةِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا فِي جَوْفِ الْجَبَلِ ثُمَّ شَقَّ عَنْهَا الْجَبَلَ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا حَامِلًا مِنْ غَيْرِ ذَكَرٍ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ خَلَقَهَا عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ دَفْعَةً وَاحِدَةً مِنْ غَيْرِ وِلَادَةٍ، وَخَامِسُهَا: مَا رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ لَهَا شِرْبُ يَوْمٍ وَلِكُلِّ الْقَوْمِ شِرْبُ يَوْمٍ آخَرَ، وَسَادِسُهَا: أَنَّهُ كَانَ يَحْصُلُ مِنْهَا لَبَنٌ كَثِيرٌ يَكْفِي الْخَلْقَ الْعَظِيمَ، وَكُلٌّ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ مُعْجِزٌ قَوِيٌّ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ، إِلَّا أَنَّ تِلْكَ النَّاقَةَ كَانَتْ آيَةً وَمُعْجِزَةً، فَأَمَّا بَيَانُ أَنَّهَا كَانَتْ مُعْجِزَةً مِنْ أَيِّ الْوُجُوهِ فَلَيْسَ فِيهِ بَيَانُهُ.»
«وَقَوْلُهُ: ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ أي غير مكذب وَالْمَصْدَرُ قَدْ يَرِدُ بِلَفْظِ الْمَفْعُولِ كَالْمَجْلُودِ وَالْمَعْقُولِ وبأيكم الْمَفْتُونُ، وَقِيلَ غَيْرُ مَكْذُوبٍ فِيهِ، قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمْهَلَهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ الثَّلَاثَةَ فَقَدْ رَغَّبَهُمْ فِي الْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا عَقَرُوا النَّاقَةَ أَنْذَرَهُمْ صَالِحٌ ﵇ بِنُزُولِ الْعَذَابِ، فَقَالُوا وَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ؟»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ