وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
أعطى الله موسى التوراة فاختلف فيها قومه فآمن بها قوم وكفر بها آخرون ، ولولا وعد سابق من الله بتأخير العذاب لحكم بينهم في الدنيا ، وإن المكذبين لفي شك موقع في الريبة.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك والسدي: «{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ}: يعني التوراة؛ صدق به قوم وكذب به قوم، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ}: بتأخير العذاب إلى يوم القيامة، {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}: بتعجيل العذاب للمكذبين في الدنيا، {وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ}: أي في ريبة شديدة توجب القلق والضلال.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يسلي تعالى نبيه عمن كذبه من مشركي قريش، ويخبر أنه آتى موسى التوراة فاختلف الناس فيه، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر به؛ فلك بـموسى أسوة؛ ولولا تأجيل الله الحساب إلى يوم المعاد لعاجلهم بالنقمة، وإنهم لفي شك مريب لا مستند له سوى العناد.
بحر العلوم٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قال رسول الله ﷺ ان الله ﷾ يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة، وفي رواية ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة. اخرجه البخاري ومسلم. واما الاستثناء الثاني المذكور في اهل السعادة، فيرجع الي مدة لبث هؤلاء في النار قبل دخولهم الجنة، فعلي هذا القول يكون معني الاية: فاما الذين شقوا ففي النار.». [حديث صحيح]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ فَاخْتُلِفَ فِيهِ، أَيْ فَاخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُهُ، أَيْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَضَمِيرُ وَإِنَّهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ بَيْنَهُمْ عَلَى ثَانِي الْوَجْهَيْنِ، أَيِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْكِتَابِ فِي كِتَابِهِمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ. أَمَّا ضَمِيرُ مِنْهُ فَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْكِتَابِ، أَيْ أَقْدَمُوا عَلَى مَا أَقْدَمُوا عَلَيْهِ عَلَى شَكٍّ وَتَرَدُّدٍ فِي كِتَابِهِمْ، أَيْ دُونَ عِلْمٍ يُوجِبُ الْيَقِينَ مِثْلَ اسْتِقْرَاءِ عُلَمَائِنَا لِلْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ، أَوْ يُوجِبُ الظَّنَّ الْقَرِيبَ مِنَ الْيَقِينِ، كَظَنِّ الْمُجْتَهِدِ فِيمَا بَلَغَ إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ، لِأَنَّ الِاسْتِدْلَالَ الصَّحِيحَ الْمُسْتَنْبَطَ مِنَ الْكِتَابِ لَا يُعَدُّ اخْتِلَافًا فِي الْكِتَابِ إِذِ الْأَصْلُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٥٩): «وهو كقولك لفلان عليّ ألف إلا ألفين، أي سوى ألفين. وقيل: إلا بمعنى الواو، يعني وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وخلود هؤلاء في الجنة. وقيل: لو شاء ربك لأخرجهم منها، ولكنه لم يشأ، لأنه حكم لهم بالخلود فيها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف امتناع لوجود وكلمة مبتدأ محذوف الخبر وجملة سبقت صفة ومن ربك جار ومجرور متعلقان بسبقت واللام جواب لو وقضي بينهم فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والظرف متعلق به أي وقضي الأمر بينهم.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الامة، اما الاسلام فقد جاء ليعالج داءات البشرية كلها؛ لذلك جمعت كل القيم الفاضلة في القران كمنهج للبشرية. لذلك فالحق سبحانه لا يقص علينا القصص القراني للتسلية، او لقتل الوقت، او لتعلم التاريخ؛ ولكن لنلتقط العبرة من رسالة كل رسول الي امته التي بعث اليها ليعالج داءها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكلمة التي سبقت: تأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة، وعدم إهلاكهم بعذاب الاستئصال في الدنيا. قال الشوكانى: قوله- سبحانه- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ... أى: لولا أن الله- تعالى- قد حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح، لقضى بينهم، أى: بين قومك، أو بين قوم موسى، فيما كانوا فيه مختلفين، فأثيب المحق وعذب المبطل، أو الكلمة هي أن رحمته سبحانه سبقت غضبه، فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ (١١٣) شرح الكلمات: الكتاب: أي التوراة. ولولا كلمة سبقت: أي لولا ما جرى به قلم القدر من تأخير الحساب والجزاء إلى يوم القيامة. لفي شك منه مريب: أي موقع في الريب الذي هو اضطراب النفس وقلقها. فاستقم كما أمرت: أي على الأمر والنهي كما أمرك ربك بدون تقصير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الامة، اما الاسلام فقد جاء ليعالج داءات البشرية كلها؛ لذلك جمعت كل القيم الفاضلة في القران كمنهج للبشرية. لذلك فالحق سبحانه لا يقص علينا القصص القراني للتسلية، او لقتل الوقت، او لتعلم التاريخ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واتباع الهدي يقال لما وقع الازدواج بين ادم وحواء وقع الازدواج بين ابليس والدنيا فتولد من الازدواج الاول نوع البشر ومن الثاني الهوي فجميع الاديان الباطلة والاخلاق المذمومة من تاثير ذلك الهوي قال بعض المحققين لما جعل الله سلطان الروح ملكا في ملك البدن وجعل العقل وريره جعل النفس خليلة الروح فمالت النفس الي الهوي فسئل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّالِثُ: وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وَهِيَ أَنَّ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ وَأَنَّ إِحْسَانَهُ رَاجِحٌ عَلَى قَهْرِهِ وَإِلَّا لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَلَمَّا قَرَّرَ تَعَالَى هَذَا الْمَعْنَى قَالَ: وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ يَعْنِي أَنَّ كُفَّارَ قَوْمِكَ لَفِي شَكٍّ مِنْ هَذَا الْقُرْآنِ مُرِيبٍ.»
«الْأَنْبِيَاءِ ﵈ وَضَرَبَ لِذَلِكَ مَثَلًا وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ﵇ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَبِلَهُ بَعْضُهُمْ وَأَنْكَرَهُ آخَرُونَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَادَةَ الْخَلْقِ هَكَذَا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ: وَلَوْلَا مَا تَقَدَّمَ مِنْ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى بِتَأْخِيرِ عَذَابِ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَكَانَ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ عِنْدَ عَظِيمِ كُفْرِهِمْ إِنْزَالَ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ عَلَيْهِمْ لَكِنَّ الْمُتَقَدِّمَ مِنْ قَضَائِهِ أَخَّرَ ذَلِكَ عَنْهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ.»
«الثَّانِي: لَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وَهِيَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى إِنَّمَا يَحْكُمُ بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِلَّا لَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ تَمْيِيزُ الْمُحِقِّ عَنِ الْمُبْطِلِ فِي دَارِ الدُّنْيَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۗ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم