وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ
وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ
جعلت اللعنة تابعة لهم في الدنيا وفي يوم القيامة، لأنهم كفروا بربهم، ودعي عليهم بالهلاك والبعد عن رحمة الله، وهم قوم هود.
روى الطبري في جامع البيان عن السدي وقتادة: «{وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً}: أي لا يُذكرون في الدنيا إلا قيل: لعنهم الله ولعن الله عاداً، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ}: يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعون، {أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ}: ألا تنبيه وتحقيق لكفرهم، {أَلَا بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ}: طرداً وهلاكاً لهم من كل خير.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أتبعهم الله لعنة دائمة مستمرة في الدنيا تتناقلها الأجيال، ويوم القيامة ينادي عليهم منادٍ على رؤوس الخلائق: ألا لعنة الله على الظالمين، وجاء قوله: {قَوْمِ هُودٍ} إيضاحاً لبيان هويتهم وتمييزاً لهم عن عاد الثانية المتأخرة. وجاء في تفسير القرطبي: «تكرار حرف التنبيه والاستفتاح {أَلَا} مرتين يدل على عظم الجرم وشناعة المصير، ليرتدع السامع ويحذر سلوك مسلكهم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون (٥٠) يا قوم لا اسئلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون (٥١) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَلَقَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أن يخلق السموات وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، رَوَاهُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" قَدَّرَ الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ، قِيلَ: بُعْدًا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. وَقِيلَ: هلاكا. والبعد له مَعْنَيَانِ، أَحَدُهُمَا ضِدُّ الْقُرْبِ، يُقَالُ: بَعُدَ يَبْعُدُ بُعْدًا، وَالْآخَرُ: بِمَعْنَى الْهَلَاكِ، يُقَالُ: مِنْهُ بَعِدَ يَبْعَدُ بعدا وبعدا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «اني بريء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِتْبَاعُ اللَّعْنَةِ إِيَّاهُمْ مُسْتَعَارٌ لِإِصَابَتِهَا إِيَّاهُمْ إِصَابَةً عَاجِلَةً دُونَ تَأْخِيرٍ كَمَا يُتْبَعُ الْمَاشِي بِمَنْ يَلْحَقُهُ. وَمِمَّا يَزِيدُ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةَ حُسْنًا مَا فِيهَا من الْمُشَاركَة وَمن مُمَاثَلَةِ الْعِقَابِ لِلْجُرْمِ لِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا الْمَلْعُونِينَ فَأُتْبِعُوا بِاللَّعْنَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم على وجوههم في عذاب الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ جَحَدُوا خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَهُوَ وَمَا بَعْدَهُ تَمْهِيدٌ لِلْمَعْطُوفِ وَهُوَ وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً لِزِيَادَةِ تَسْجِيلِ التَّمْهِيدِ بِالْأَجْرَامِ السَّابِقَةِ، وَهُوَ الَّذِي اقْتَضَاهُ اسْمُ الْإِشَارَةِ كَمَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ مِنْ أَسْبَابِ جَمْعِ الْعَذَابَيْنِ لَهُمْ. وَالْجَحْدُ: الْإِنْكَارُ الشَّدِيدُ، مِثْلَ إِنْكَارِ الْوَاقِعَاتِ وَالْمُشَاهَدَاتِ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هُودًا أَتَاهُمْ بِآيَاتٍ فَأَنْكَرُوا دَلَالَتَهَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعصوا رسله﴾ بعصيانهم هود، لان الرسل تاتي برسالة واحدة متكاملة ﴿واتبعوا امر كل جبار عنيد﴾ وهم العوام والدهماء اتبعوا امر الزعماء والرؤساء الطغاة بتقليدهم والخضوع لهم، والعنيد من يدرك الحق ويرفضه.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتبعوا في هذه الدنيا لعنة﴾ ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة لازمة لهم وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رؤساءهم يعني انهم لما اتبعوهم اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ﴿ويوم القيامة﴾ اي اتبعوا يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولي عليها وللايذان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانظر الي القران الكريم حين يعالج هذه القضية، فيتحدث عن الفئة التي ضلت في ذاتها ويقول: ﴿ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون﴾ [البقرة: ٧٨] . ويتحدث الحق سبحانه بعد ذلك عن الفئة المضلة فيقول: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا﴾ [البقرة: ٧٩] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ، أَلا إِنَّ عاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أتبع فلان فلانا إذا اقتفى أثره لكي يدركه أو يسير على نهجه. واللعنة: الطرد بإهانة وتحقير. أى: أنهم هلكوا مشيعين ومتبوعين باللعن والطرد من رحمة الله في الدنيا والآخرة. وقوله: أَلا إِنَّ عاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ، أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ تسجيل لحقيقة حالهم، ودعاء عليهم بدوام الهلاك، وتأكيد لسخط الله عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٩): «وقد وصفهم- سبحانه- في هذه الآية بثلاث صفات هي أعظم الصفات في القبح والشناعة: أولها: جحودهم لآيات ربهم. وثانيها: عصيانهم لرسله. وثالثها: اتباعهم أمر رؤسائهم الطغاة. ثم ختم- سبحانه- قصتهم مع نبيهم في هذه السورة بقوله: وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يثبت عذاب البرزخ؛ لان الانسان الكافر يري فيه موقعه من النار، ويري نصيبه من العذاب، ثم تقوم الساعة لياخذ نصيبه من العذاب. وبالنسبة لقوم عاد، اذاقهم الله سبحانه العذاب في الدنيا، ثم يدخلهم النار يوم القيامة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربي من كمال جوده وسعة رحمته علي كل شيء كائن في حيطة جوده ووجوده حفيظ رقيب ولما تمادوا في الغفلة والاعراض وبالغوا في الاصرار والاستكبار قد جاء امرنا وجري حكمنا بالريح فعصفت عليهم السموم وكانت تدخل من انوفهم اجوافهم فقطعت امعاءهم فهلكوا ولما اخذناهم بما اخذناهم نجينا من مقام جودنا هودا الداعي لهم الي سبيل الحق وايضا قد نجينا الذين امنوا معه برحمة ناشئة منا تفضلا عليهم وامتنانا وما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملائكة ويوم القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعمه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: بِرَحْمَةٍ مِنَّا فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَرَادَ أَنَّهُ لَا يَنْجُو أَحَدٌ وَإِنِ اجْتَهَدَ فِي الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ إِلَّا بِرَحْمَةٍ مِنَ اللَّه، وَالثَّانِي: الْمُرَادُ مِنَ الرَّحْمَةِ: مَا هَدَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ باللَّه وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ.»
«أَلا بُعْداً لِعادٍ دعاء عليهم بالهلاك، والمراد به الدلالة على أنهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم، وإنما كرر ألا وأعاد ذكرهم تفظيعاً لأمرهم وحثاً على الاعتبار بحالهم. قَوْمِ هُودٍ عطف بيان لعاد، وفائدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد إرم، والإِيماء إلى أن استحقاقهم للبعد بما جرى بينهم وبين هود.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.