إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
الذين صدقوا وعملوا الأعمال الصالحة وأنابوا إلى ربهم خاشعين مطمئنين إليه، هم أصحاب الجنة الماكثون فيها دائما.
وعن قتادة قال: «الإخبات: الإنابة والخشية والخشوع لله.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون (٢٣)﴾ الاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم ان (امنوا) فعل ماض وفاعله (الواو) عاطفة (عملوا) ومثل امنوا (الصالحات) مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسرة (الواو) عاطفة (اخبتوا) مثل امنوا (الي رب) جار ومجرور متعلق.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ااراد نغالي باللحم وقد ذهب الي هذا المذهب الفراء. وثانيها: انه لاستثقالهم استماع ايات الله وكراهتهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع وان ابصارهم لم تنفعهم مع اعراضهم عن نذر الايات فكانهم لم يبصروا. ومما يجري هذا المجري قول الاعشي في مطلع معلقته: ودع هريرة ان الركب مرتحل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ النُّفُوسَ تَشْرَئِبُّ عِنْدَ سَمَاعِ حُكْمِ الشَّيْءِ إِلَى مَعْرِفَةِ حُكْمِ ضِدِّهِ. وَالْإِخْبَاتُ: الْخُضُوعُ وَالتَّوَاضُعُ، أَيْ أَطَاعُوا رَبَّهُمْ أَحْسَنَ طَاعَةٍ. وَمُوقِعُ أُولئِكَ هُنَا مِثْلُ مَوْقِعِهِ فِي الْآيَةِ قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٣٩): «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ النُّفُوسَ تَشْرَئِبُّ عِنْدَ سَمَاعِ حُكْمِ الشَّيْءِ إِلَى مَعْرِفَةِ حُكْمِ ضِدِّهِ. وَالْإِخْبَاتُ: الْخُضُوعُ وَالتَّوَاضُعُ، أَيْ أَطَاعُوا رَبَّهُمْ أَحْسَنَ طَاعَةٍ.»
التحرير والتنوير١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما توعد الكافرين واخبر عن مالهم بسببه، كان موضع ان يسال عن حال المؤمنين فقال: ﴿ان الذين امنوا﴾ اي اوجدوا هذه الحقيقة ﴿وعملوا الصالحات﴾ ولما كان الحاصل ما مضي من وصف الكافرين بعد مطلق الاعمال السيئة الاعراض عن ربهم والنفرة عن المحسن اليهم جلافة وغلظة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ اي بكل ما يجب ان يؤمن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق ﷾: ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم﴾ [هود: ٢٣] . هذا القول يبين لنا ان معيار الايمان انما يعتمد علي التوحيد، واتقان اداء ما يتطلبه منهج الله سبحانه، وان يكون كل ذلك باخبات وخضوع، ولذلك يقال: رب معصية اورثت ذلا وانكسارا، خير من عبادة اورثت عزا واستكبارا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى. لا محالة ولا شك في أنهم في الآخرة هم الأخسرون. ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين بعد بيان سوء عاقبة الكافرين فقال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وآمنوا برسول الله وبما جاء به، وعملوا الصالحات التي شرعها الله»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٨٦): «والمعنى: إن الذين آمنوا بالله- تعالى- إيمانا حقا وعملوا الأعمال الصالحات التي ترضيه- سبحانه- واطمأنوا إلى قضاء ربهم وخشعوا له أولئك الموصوفون بذلك هم أصحاب الجنة وهم الخالدون فيها خلودا أبديا وهم الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه.»
التفسير الوسيط٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
العناية بأعمال القلوب لا سيما الإخبات والانكسار لله؛ فإنه روح العبادة ومناط القبول.
ربط العمل الصالح بالطمأنينة إلى الله؛ فالمؤمن لا يركن إلى عمله بل يركن إلى رحمة ربه وفضله.
الاستبشار بوعد الله لأهل الإيمان والإخبات بالخلود في جنات النعيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق ﷾: ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم﴾ [هود: ٢٣] . هذا القول يبين لنا ان معيار الايمان انما يعتمد علي التوحيد، واتقان اداء ما يتطلبه منهج الله سبحانه، وان يكون كل ذلك باخبات وخضوع، ولذلك يقال: رب معصية اورثت ذلا وانكسارا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا تعليل لمضاعفة العذاب اي لانهم كانوا عاجزين عن الوقوف علي دلائل الله تعالي اولئك الذين خسروا انفسهم اي فانهم اشتروا عبادة الاصنام بعبادة الله تعالي وهذا اعظم وجوه الخسران وضل عنهم ما كانوا يفترون من شفاعة الاصنام لهم فلم يبق معهم غير الندامة لا جرم اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخسرون بذهاب الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون من المفاعلة- قيل تضعيف العذاب لاضلالهم الغير واقتداء الاتباع بهم ما كانوا يستطيعون السمع يعني استماع الحق فان الله تعالي لم يخلق فيهم استعداد سماع للحق فهم صم لا يسمعونه وما كانوا يبصرون الهدي لتعاميهم عن ايات الله لعدم خلق الله تعالي البصيرة في قلوبهم اولئك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة الحجارة بعبادة الله تعالي واشتروا النار بالجنة وضل اي فات عنهم ما.»
«قَالَ الْفَرَّاءُ: إِلَى رَبِّهِمْ، وَلِرَبِّهِمْ وَاحِدٌ أُولئِكَ الْمَوْصُوفُونَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ الصَّالِحَةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم