بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يؤكد الحق جل جلاله قسمه ووعده الصادق المحتوم بأن جميع الخلائق على اختلاف مللهم ونحلهم وأعمالهم؛ مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، سيوفيهم ربك جزاء أعمالهم وأجور أفعالهم تامة وافية يوم القيامة بلا أدنى بخس؛ فالمحسن يوفى إحسانه بالجنة والرضوان، والمسيء يوفى جزاء شركه وظلمه بالنار؛ إن الله بكل ما يعملونه في سرهم وعلنهم عليم خبير، لا يخفى عليه دبيب نملة في ظلمة الليل. روى الطبري في جامع البيان (15/493) عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «{وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ}: يقول: ما من أحد إلا وسيوفيه الله جزاء عمله؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر؛ {إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}: ذو خبرة وعلم بأعمالهم لا يعزب عنه منها شيء». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/357): «يخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من سائر الأمم، ويوفيهم أعمالهم كلاً على قدر عمله واستحقاقه؛ إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وهو خبير بأعمالهم كلها جليلها وحقيرها». وقال القرطبي في تفسيره (9/170): «هذه الآية من أمهات الآيات في القراءات والإعراب، وقد استوعبت وجوهاً من التوكيد والتحقيق لإثبات حتمية الجزاء الرباني العادل».

*جامع البيان* (15/493)جامع البيانالطبري١٥/٤٩٣*تفسيره* (4/357)مصدر غير محدد٤/٣٥٧*تفسيره* (9/170)مصدر غير محدد٩/١٧٠

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
القراءات المتواترة المعجزة: لهذه الآية أربع قراءات سبعية متواترة حافلة بالإعجاز النحوي والدلالي:
1. قراءة نافع وابن كثير وأبي بكر عن عاصم: {وَإِنَّ كُلًّا لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} بتشديد {إِنَّ} ونصب {كُلًّا} وتخفيف {لَمَا}؛ و(لما) حينئذ: اللام للتوكيد، و(ما) صلة مؤكدة أو بمعنى من.
2. قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم: {وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} بتشديد {إِنَّ} ونصب {كُلًّا} وتشديد {لَمَّا}؛ وتوجيهها: أن (لما) بمعنى (إلا) كقول العرب: سألتك بالله لمّا فعلت (أي إلا فعلت) كقراءة: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}، أو أصلها (لَمَنْ ما) فأدغمت النون في الميم.
3. قراءة أبي عمرو والكسائي ويعقوب وخلف: {وَإِن كُلٌّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} بتخفيف {إِنْ} ورفع {كُلٌّ} وتشديد {لَمَّا}؛ و{إِنْ} مخففة من الثقيلة أُهملت و{كُلٌّ} مبتدأ، و{لَمَّا} بمعنى إلا أو اللام الفارقة و(ما) زائدة مؤكدة.
4. قراءة بعض السلف بتخفيف {إِنْ} ورفع {كُلٌّ} وتخفيف {لَمَا}.
الإعراب المفصل (على قراءة حفص المشهورة):
- {وَإِنَّ}: الواو استئنافية، {إِنَّ} حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل مبني على الفتح.
- {كُلًّا}: اسم {إِنَّ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والتنوين فيه تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف (أي كل الخلائق).
- {لَّمَّا}: اللام موطئة للقسم أو فارقة، و(ما) زائدة مؤكدة، أو (لما) برمتها أداة حصر بمعنى (إلا).
- {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ}: اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره (والله ليوفينهم)، {يُوَفِّيَنَّ} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
- {رَبُّكَ}: فاعل {يُوَفِّيَنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه.
- {أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها، وجملة القسم وجوابه في محل رفع خبر {إِنَّ}.
- {إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
- {بِمَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {خَبِيرٌ}.
- {يَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف.
- {خَبِيرٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تراكم المؤكدات البلاغية لإثبات الجزاء: اجتمع في الآية عدد مذهل من المؤكدات: (إنّ المشددة، تنوين العموم في كلاً، اللام الموطئة للقسم، القسم المقدر، لام جواب القسم، ونون التوكيد الثقيلة في ليوفينهم)؛ مما يجعل الآية من أشد آيات القرآن توكيداً وقطعاً بحتمية الحساب؛ لتسكين قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وردع كل ظالم يتوهم الإفلات.
التذييل بصفة {خَبِيرٌ}: الخبير هو العالم ببواطن الأمور وخفاياها؛ فناست تمام استيفاء الأعمال؛ فالجزاء لا يعتمد على الظواهر فقط بل يزن النيات والمقاصد والسرائر بدقة متناهية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة التنازع النحوي في تشديد (إنّ) وتشديد (لمّا):

أثار بعض النحاة إشكالاً حول اجتماع تشديد إن ولما معاً في قراءة حفص وابن عامر.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: القراءات المتواترة حجة على النحو وليست النحو حجة عليها؛ وقد وجه أئمة اللسان كالفراء والكسائي والزجاج وابن جني هذه القراءة بأبهى توجيه: أن (لما) أصلها (لَمَنْ ما)؛ اللام للتوكيد، ومن اسم موصول، وما صلة، فقلبت النون ميماً وأدغمت في الميم فصارت (لمّا). أو أن (لما) مركبة دخلت فيها اللام على (ما) الزائدة المؤكدة كقوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ}. فكانت القراءة ذروة في الفصاحة وتكثيف المعاني التوكيدية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التنوين في {كُلًّا}: تنوين استغراق تام لا يغادر صغيراً ولا كبيراً من المكلفين إلا شمله.
- التعبير بـ {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ}: التوفية إعطاء الحق كاملاً غير منقوص حبة خردل.
- إضافة الرب إلى كاف الخطاب {رَبُّكَ}: إيناس للنبي بأن المجازي هو ربه وحبيبه وناصره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. اليقين المطلق بأن كل عمل مسجل وموفى؛ فلا يضيع معروف، ولا يفلت ظلم.
2. مراقبة الله في السر والعلن؛ فالله خبير بالبواطن والنيات.
3. سكون القلب لعدالة الله؛ فالمظلوم يوقن بأن حقه محفوظ عند ربه سيوفاه وافراً يوم القيامة.