وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ۚ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ۚ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
وإن جميع هؤلاء المختلفين سيوفيهم ربك جزاء أعمالهم كاملا ، إنه خبير بما يعملون عالم بظاهره وباطنه.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس: «{وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ}: يقول: ما من أحد إلا وسيوفيه الله جزاء عمله؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر؛ {إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}: ذو خبرة وعلم بأعمالهم لا يعزب عنه منها شيء.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من سائر الأمم، ويوفيهم أعمالهم كلاً على قدر عمله واستحقاقه؛ إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وهو خبير بأعمالهم كلها جليلها وحقيرها.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين ذكروا من اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه، حتي عبد الله بن ابي امية، الذي تبع النبي ﷺ وقال له ما قال، اسلم اسلاما تاما، واناب الي الله ﷿. ثم بعد كلام ذكر الحديث الذي رواه الامام احمد عن ابي امامة عن النبي ﷺ قال: «عرض علي ربي ﷿ ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا.» (ج 6، ص 3129). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول والثالث دون الثاني غير مجذوذ اي غير مقطوع فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء المرية الشك والاشارة الي عبدة الاصنام، اي لا تشك في فساد دين هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم اي: هم متبعون لابائهم تقليدا من غير برهان وانا لموفوهم نصيبهم يعني من العذاب كلمة سبقت يعني: القدر، وذلك ان الله قضي ان يفصل بينهم يوم القيامة فلا يفصل في الدنيا وان كلا قرئ بتشديد.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلَف أهلُ العربيةِ فى معنى ذلك [إذا قُرِئَ كذلك] (¬٢)؛ فقال بعضُ نحويِّى الكُوفيين: معناه -إذا قُرِئَ كذلك-: وإِنَّ كلًّا لَمِمَّا ليوفِيَنَّهم رَبُّك أعمالَهم، ولكن لما اجتَمَعت الميماتُ حُذِفت واحدةٌ، فبَقِيت ثِنتانِ، فأُدْغِمَت واحدةٌ فى الأخرَى، كما قال الشاعرُ (¬٣): وإني لَمِمَّا (¬٤) أُصْدِرُ الأَمْرَ وَجْهَهُ … إذَا هُوَ أعيا بالسَّبيلِ (¬٥) مَصَادِرُه ثم تُخفَّفُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، بَلْ هِيَ اسْمٌ دَخَلَ عَلَيْهَا لَامُ التَّأْكِيدِ، وَهِيَ خَبَرُ" إِنَّ" وَ" لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" جَوَابُ الْقَسَمِ، التَّقْدِيرُ: وَإِنَّ كُلًّا خُلِقَ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير (١١١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ- (كلا) اسم ان منصوب (لما) حرف نفي وجزم وقلب حذف فعله المجزوم به، والتقدير لما يوفوا اعمالهم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير (١١١) تذييل للاخبار السابقة. والواو اعتراضية. و (ان) مخففة من ان الثقيلة في قراءة نافع، وابن كثير، وابي بكر عن عاص، واعملت في اسمها فانتصب بعدها. و (ان) المخففة اذا وقعت بعدها جملة اسمية يكثر اعمالها ويكثر اهمالها قاله الخليل وسيبويه ونحاة البصرة وهو الحق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَإِنَّ جَمِيعَهُمْ لَلَاقُونَ جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ لَا يُفْلِتُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، وَإِنَّ تَوْفِيَةَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ أَعْمَالَهُمْ حَقَّقَهُ اللَّهُ وَلَمْ يُسَامِحْ فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإن جميعهم والله ليوفينهم رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ من حسن وقبيح وإيمان وجحود. وقرئ: وإن كلا بالتخفيف على إعمال المخففة عمل الثقيلة، اعتباراً لأصلها الذي هو التثقيل. وقرأ أبىّ: وإن كل لما ليوفينهم، على أنّ إن نافية.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أنها بنيت فلم تصرف فكأنه قال وإن كلا جميعا ليوفينهم وفي هذا ما فيه والله أعلم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في التوراة قولا وفعلا، ونلاحظ ان الايات (٩٦ - ٩٩) لخصت بعثة موسي الي فرعون، في حين تشير هذه الاية الي بعثته الي بني اسرائيل. ﴿وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير﴾ (١١١) ١١١ - ﴿وان كلا﴾ من المختلفين ﴿لما ليوفينهم ربك اعمالهم﴾ من حسن وقبيح، وايمان وكفر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لفي شك﴾ عظيم ﴿منه﴾ اي من القران وان لم يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء غير خفي ﴿مريب﴾ موقع في الريبة ﴿وان كلا﴾ التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المؤمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل ﴿لما ليوفينهم ربك اعمالهم﴾ اي اجزية.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه. ولو كان عند احدهم مهمز لما منعه كفره ان يبين ذلك، فهل يمكن لهؤلاء المستشرقين الذين عاشوا في القرن العشرين ان يجدوا لحنا في القران، وهم لم يمتلكوا ناصية اللغة ملكة، بل تعلموها صناعة، والصنعة عديمة الاحساس الذوقي. ومثال ذلك: عدم فهم هؤلاء لاسرار اللغة في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير تذييل للاخبار السابقة. والواو اعتراضية. و (ان) مخففة من ان الثقيلة في قراءة نافع، وابن كثير، وابي بكر عن عاص، واعملت في اسمها فانتصب بعدها. و (ان) المخففة اذا وقعت بعدها جملة اسمية يكثر اعمالها ويكثر اهمالها قاله الخليل وسيبويه ونحاة البصرة وهو الحق. وقرا الباقون (ان) مشددة علي الاصل.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يلقاه من قومه من التكذيب، ففي سماع قصة الاشكال- وبعضهم من بعض- سلوة، ولقد قيل: اجارتنا انا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب قوله جل ذكره: وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير اعاد ذكر الجزاء علي الاعمال بالثواب والعقاب، وكرر ذلك في القران في كثير من المواضع ابلاغا في التحذير، وتنبيها علي طريق الاعتبار بحسن التفكير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لا يمنع أن بعض المكذبين للرسول ﷺ كانوا في شك من القرآن، أوقعهم هذا الشك في الريبة والحيرة. فتكون الجملة الكريمة من باب التسلية للرسول ﷺ عما قاله بعض المشركين في شأن القرآن الكريم. ثم بين- سبحانه- أن هؤلاء المختلفين في شأن الكتاب، الشاكين في صدقه، سوف يجمعهم الله- تعالى- مع غيرهم يوم القيامة للجزاء والحساب على أعمالهم فقال- تعالى- وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تطغوا: أي لا تجاوزوا حدود الله. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا: أي لا تميلوا إليهم بموادة أو رضا بأعمالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليوفينهم- سبحانه- جزاء أعمالهم دون أن يفلت منهم أحد، إنه- سبحانه- لا يخفى عليه شيء منها. وفي الآية الكريمة توكيدات متنوعة، حتى لا يشك في نزول العذاب بالظالمين مهما تأجل، وحتى لا يشك أحد- أيضا- في أن ما عليه المشركون هو الباطل الذي لا يعرفه الحق، وأنه الكفر الذي تلقاه الخلف عن السلف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه. ولو كان عند احدهم مهمز لما منعه كفره ان يبين ذلك، فهل يمكن لهؤلاء المستشرقين الذين عاشوا في القرن العشرين ان يجدوا لحنا في القران، وهم لم يمتلكوا ناصية اللغة ملكة، بل تعلموها صناعة، والصنعة عديمة الاحساس الذوقي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يلقاه من قومه من التكذيب، ففي سماع قصة الاشكال- وبعضهم من بعض- سلوة، ولقد قيل: اجارتنا انا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب قوله جل ذكره: وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير (١١١) اعاد ذكر الجزاء علي الاعمال بالثواب والعقاب، وكرر ذلك في القران في كثير من المواضع ابلاغا في التحذير.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون شرح الكلمات: الكتاب: اي التوراة. ولولا كلمة سبقت: اي لولا ما جري به قلم القدر من تاخير الحساب والجزاء الي يوم القيامة. لفي شك منه مريب: اي موقع في الريب الذي هو اضطراب النفس وقلقها. فاستقم كما امرت: اي علي الامر والنهي كما امرك ربك بدون تقصير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موجود بوجود ظل وجوده- فالموجود بنفسه هو الله وحده وكل شيء هالك الا وجهه- كالمستعير ثوب غيره عار بالنسبة الي المالك- فعطاؤه تعالي اتصالا بذاته كانه هو المتاصل الغير المنقطع وما عداه من النعيم مجذوذ وجوده في نفسه بالنسبة اليه والله اعلم- قال ابن زيد اخبرنا الله بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشا لاهل النار بل قال هناك ان.»
«وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا مُخَفَّفَتَانِ وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّهُمْ أَعْمَلُوا إِنَّ مُخَفَّفَةً كَمَا تَعْمَلُ مُشَدَّدَةً لِأَنَّ كَلِمَةَ إِنْ تُشْبِهُ الْفِعْلَ فَكَمَا يَجُوزُ إِعْمَالُ الْفِعْلِ تَامًّا وَمَحْذُوفًا فِي قَوْلِكَ لَمْ يَكُنْ زَيْدٌ قَائِمًا وَلَمْ يَكْ زَيْدٌ قَائِمًا فَكَذَلِكَ إِنَّ وَإِنْ.»
«وَخَامِسُهَا: الْقَسَمُ الْمُضْمَرُ، فَإِنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ وَإِنَّ جَمِيعَهُمْ واللَّه لَيُوَفِّيَنَّهُمْ.»
«وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ» بتشديد الميم في «لَّمَّا» بمعنى «إلا» أو للتوكيد.
تضافر قراءات التوكيد والربط لإثبات الحتمية المطلقة في توفية كل عامل جزاء عمله بالعدل والقسطاس المستقيم يوم القيامة.