أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ
بل أيقولون إن محمدا ﷺ اختلق القرآن؟ قل لهم إن كنت اختلقته فعقوبة جرمي علي، وإن لم يثبت ذلك فأنا بريء من جرمكم في نسبة الافتراء إلي، فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم.
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «او لياتيني بسلطان مبين (٢١) فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين (٢٢) اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (٢٣) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (٢٤) الا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله هو ربكم، ولا يجوز ان يكون ربكم هو جواب الشرط ام يقولون افتراه الاية: الضمير في يقولون لكفار قريش، وفي افتراه لمحمد صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم، وهذا قول جميع المفسرين، واختار ابن عطية ان تكون في شان نوح ﵇، فيكون الضمير في يقولون لقوم نوح، وفي افتراه لنوح لئلا يعترض ما بين قصة نوح بغيرها وهو بعيد اجرامي اي ذنبي فلا تبتئس اي فلا تحزن واصنع.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه، أيقولُ - يا محمدُ - هؤلاء المشركون من قومِك: افتَرى محمدٌ هذا القرآنَ، وهذا الخبرَ عن نوحٍ؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - اعتراض شرط علي اخر: ورد في هذه الاية الكريمة شرطان، وهو قوله تعالي ﴿ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون﴾ قال ابن هشام: في هذه الاية نظر، اذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ الَّذِي يُؤْذِنُ بِهِ حَرْفُ أَمْ الْمُخْتَصُّ بِعَطْفِ الِاسْتِفْهَامِ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ. وَمَوْقِعُ الْإِنْكَارِ بَدِيعٌ لِتَضَمُّنِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ. وأَمْ هُنَا لِلْإِضْرَابِ لِلِانْتِقَالِ مِنْ غَرَضٍ لِغَرَضٍ. وَضَمِيرُ النَّصْبِ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ الْمَفْهُومِ مِنَ السِّيَاقِ. وَجُمْلَةُ قُلْ مَفْصُولَةٌ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا لِوُقُوعِهَا فِي سِيَاقِ الْمُحَاوَرَةِ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٦٤): «وَلَمَّا كَانَ الِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ إِجْرَامًا عَدَلَ فِي الْجَوَابِ عَنِ التَّعْبِيرِ بِالِافْتِرَاءِ مَعَ أَنَّهُ الْمُدَّعِي إِلَى التَّعْبِيرِ بِالْإِجْرَامِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَقْدِيرِ: فَعَلَيَّ إِجْرَامُ افْتِرَائِي.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ المعنى: فعليَّ عقاب إجْرامي، وفي الآية محذوفٌ آخر، وهو أنَّ المعنى: إن كنتُ افتريتُه فعليَّ عقاب جرمي، وإن كنتُ صادقاً وكذَّبْتُمونِي فعليكم عقاب ذلك التكذيب، إلَاّ أنَّه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه.»
التحرير والتنوير١٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الرد علي الاتهام بالافتراء يتمثل في امرين: اما ان يفتروا مثله، او ان يتحمل هو وزر اجرام الافتراء. وان لم يكن قد افتراه، فعليهم يقع وزر اجرامهم باتهامه انه قد افتري. واسلوب الاية الكريمة يحذف عنهم البراءة في الشطر الاول منها، ولو جاء بالقول دون احتباك، لقال سبحانه: قل ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براءه منه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون ومهما وصفتموني فاني اجيب الله.. وكل مطالب بفعله دون فعل صاحبه. قوله جل ذكره: واوحي الي نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون عرفه الحق انه غني عن ايمانهم، فكشف له احكامهم، وان من لم يؤمن منهم قد سبق الحكم بشقائهم، فعند ذلك دعا عليهم نوح- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أجرم فلان وجرم واجترم، بمعنى اقترف الذنب الموجب للعقوبة وللمفسرين في معنى هذه الآية اتجاهان: الاتجاه الأول يرى أصحابه: أنها معترضة بين أجزاء قصة نوح مع قومه، وأنها في شأن مشركي مكة الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله. وعليه يكون المعنى. لقد سقنا لك يا محمد من أخبار السابقين ما هو الحق الذي لا يحوم حوله باطل، ولكن المشركين من قومك لم يعتبروا بذلك، بل يقولون إنك قد افتريت هذا»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تبتئس: لا تحزن ولا يشتد بك الحزن فإني منجيك ومهلكهم. الفلك: أي السفينة التي أمرناك بصنعها لحمل المؤمنين عليها.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الوضوح التام والمفاصلة الأخلاقية والعقدية بين الحق والباطل.
استشعار المسؤولية الفردية عن الأعمال؛ فكل إنسان سيحاسب بمفرده عن كسبه.
ثقة الداعية بطهارة منهجه وبراءته من كل تهمة يرميه بها أهل الباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برياء مما تجرمون﴾ [هود: ٣٥] . ويقول الحق سبحانه معلما رسول الله ﷺ : ﴿قل من يرزقكم من السماوات والارض﴾ [سبا: ٢٤] . اي من الذي يعطيكم قوام الحياة؟ وانت حين تسالهم سؤالا يناقض ما هم عليه. فيتلجلجون.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون (٣٥) ومهما وصفتموني فاني اجيب الله.. وكل مطالب بفعله دون فعل صاحبه. قوله جل ذكره: واوحي الي نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (٣٦) عرفه الحق انه غني عن ايمانهم، فكشف له احكامهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييقول الفقير قد سبق ان نوحا ﵇ وصفهم بالجهل والجاهل لا ينفع فيه النصح والوعظ كما في المثنوي پند گفتن با جهول خوابناك ... تخم افكندن بود در شوره خاك چاك حمق وجهل نپذيرد رفو.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «فعميت.» بضم العين وتشديد الميم. والباقون بفتح العين وتخفيف الميم انلزمكموها وانتم لها كارهون اي فهل اقدر علي ان اجعلكم بحيث تصلون الي معرفة ذلك البرهان وانتم منكرون له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ام يقولون افتراه﴾ قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا ﵊ ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله ﷿ ﴿قل﴾ يا نوح ﴿ان افتريته﴾ بالفرض البحث ﴿فعلي اجرامي﴾ اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقريء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي ﴿وانا بريء مما تجرمون﴾ من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني.»
«وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي.»
«مِمَّا تُجْرِمُونَ أَيْ: مِنْ إِجْرَامِكُمْ بِسَبَبِ مَا تَنْسُبُونَهُ إِلَيَّ مِنَ الِافْتِرَاءِ، قِيلَ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَكِنْ مَا افْتَرَيْتُهُ، فَالْإِجْرَامُ وَعِقَابُهُ لَيْسَ إِلَّا عَلَيْكُمْ وَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقِيلَ: إِنَّهَا حِكَايَةٌ عَنْ نُوحٍ وَمَا قَالَهُ لِقَوْمِهِ، وَقِيلَ: هِيَ حِكَايَةٌ عَنِ الْمُحَاوَرَةِ الْوَاقِعَةِ بَيْنَ نَبِيِّنَا محمد ﷺ وَكُفَّارِ مَكَّةَ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ الْكَلَامَ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا مَعَ نُوحٍ ﵇.»