قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
قال قوم هود ما جئتنا بحجة واضحة على قولك، ولن نترك عبادة آلهتنا لمجرد كلامك، وما نحن بمصدقين لك.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «{مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ}: أي بحجة نعلمها، وهذا كذب منهم؛ بل جاءهم بالآيات والدلائل البينات على وحدانية الله، ولكن كبرهم منعهم من الإقرار، {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ}: أي لقولك، {وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}: بمصدقين.». وجاء في تفسير القرطبي: «قولهم: {عَن قَوْلِكَ} أي عن أجل قولك، وعن هنا سببية كقول الشاعر: صددت عنه عن حياء. وهذا رد بالباطل الصرف وإصرار على التقليد الأعمى.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يرسل .» لا محل لها جواب شرط مقدر غير مقترنة بالفاء. وجملة: «يزدكم .» لا محل لها معطوفة علي جملة يرسل. وجملة: «لا تتولوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة استغفروا. ﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (٥٣)﴾ الاعراب: (قالوا) فعل ماض وفاعله (يا هود) مثل يا نوح ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ كَلَامِهِمْ بِالنِّدَاءِ يُشِيرُ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِمَا سَيَقُولُونَهُ، وَأَنَّهُ جَدِيرٌ بِأَنْ يُتَنَبَّهَ لَهُ لِأَنَّهُمْ نَزَّلُوهُ مَنْزِلَةَ الْبَعِيدِ لِغَفْلَتِهِ فَنَادَوْهُ، فَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ الْكِنَائِيِّ أَيْضًا. وَقَدْ يَكُونُ مُرَادًا مِنْهُ مَعَ ذَلِكَ تَوْبِيخُهُ وَلَوْمُهُ فَيَكُونُ كِنَايَةً ثَانِيَةً، أَوِ اسْتِعْمَالُ النِّدَاءِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَرَادُوا أَنَّ الْبَيِّنَاتِ الَّتِي جَاءَهُمْ بِهَا هُودٌ- ﵇ لَمْ تَكُنْ طِبْقًا لِمُقْتَرَحَاتِهِمْ. وَجَعَلُوا ذَلِكَ عِلَّةً لِتَصْمِيمِهِمْ عَلَى عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ فَقَالُوا: وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ. وَلَمْ يَجْعَلُوا وَما نَحْنُ بِتارِكِي مُفَرَّعًا عَلَى قَوْلِهِمْ: مَا جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أنه خبر ما وعن قولك حال من الضمير في تاركي كأنه قال وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك ويجوز أن تكون عن للتعليل والمعنى وما نحن بتاركي آلهتنا لقولك فيتعلق بنفس تاركي.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اما من يتولي؛ فهو يجرم في حق نفسه؛ لان اجرام العبد انما يعود علي نفسه؛ لا تظن ان اجرام اي عبد بالمعصية يؤذي غيره. والحق سبحانه يقول: ﴿ولكن الناس انفسهم يظلمون﴾ [يونس: ٤٤] . وياتي الحق سبحانه من بعد ذلك بالرد الذي قاله قوم عاد: ﴿قالوا ياهود ما جئتنا ببينة﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة﴾ اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفائتة للحصر ﴿وما نحن بتاركي الهتنا﴾ اي بتاركي عبادتها ﴿عن قولك﴾ اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجئتنا لنعبد الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قالوا له يا هود إنك لم تجئنا بحجة تقنعنا بأنك على الحق فيما تدعو إليه، وترضى نفوسنا وطباعنا وعاداتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٤): «ولكن قوم هود- ﵇ قابلوا كل ذلك بالتطاول عليه، والسخرية منه فقالوا: قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ ... والبينة: ما يتبين به الحق من الباطل. أى: قالوا له يا هود إنك لم تجئنا بحجة تقنعنا بأنك على الحق فيما تدعو إليه، وترضى نفوسنا وطباعنا وعاداتنا. ثم أضافوا إلى ذلك قولهم: وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: بيّنة: أي بحجة وبرهان على صحة ما تدعونا إليه من عبادة الله وحده. وما نحن بتاركي آلهتنا: أي عبادة آلهتنا لأجل قولك إنها لا تستحق أن تعبد.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك كذبوا. واضاف قوم عاد: ﴿وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين﴾ [هود: ٥٣] . هم اذن قد خدعوا انفسهم بتسميتهم لتلك الاصنام «الهة.» ؛ لان الاله من ينزل منهجا يحدد من خلاله كيف يعبد؛ ولم تقل الاصنام لهم شيئا؛ ولم تبلغهم منهجا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة فولدله عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين اي حال كونكم مصرين علي الاجرام والاثام والاجرام كسب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين قال اي الله تعالي: يا نوح انه اي هذا الابن الذي سالتني نجاته ليس من اهلك الذي وعدتك ان انجيهم معك انه عمل غير صالح اي لان هذا الابن ذو عمل غير مرضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليكم المطر فتزدادون مالا- ويعيد ارحام النساء فيلدن اولادا فتزدادون قوة بالاموال والاولاد- وقيل تزدادون قوة الي قوة بدنكم ولا تتولوا مجرمين (٥٢) عطف علي استغفروا- يعني لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مصرين علي جرائمكم-.»
«﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة﴾ اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفائتة للحصر ﴿وما نحن بتاركي الهتنا﴾ اي بتاركي عبادتها ﴿عن قولك﴾ اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُمْ: وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَهَذَا أَيْضًا رَكِيكٌ، لِأَنَّهُمْ/ كَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ النَّافِعَ وَالضَّارَّ هُوَ اللَّه تَعَالَى وَأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ ظَهَرَ فِي بَدِيهَةِ الْعَقْلِ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ عِبَادَتُهَا وَتَرْكُهُمْ آلِهَتَهُمْ لَا يَكُونُ عَنْ مُجَرَّدِ قَوْلِهِ بَلْ عَنْ حُكْمِ نَظَرِ الْعَقْلِ وَبَدِيهَةِ النفس.»
«وثالثها: قوله: وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْإِصْرَارِ وَالتَّقْلِيدِ وَالْجُحُودِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُمْ: إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ يُقَالُ: اعْتَرَاهُ كَذَا إِذَا غَشِيَهُ وَأَصَابَهُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ شَتَمْتَ آلِهَتَنَا فَجَعَلَتْكَ مَجْنُونًا وَأَفْسَدَتْ عَقْلَكَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا ذَلِكَ قَالَ هُودٌ ﵇: إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ.»