وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
واصبر أيها النبي ﷺ على مشاق ما أمرت به من الطاعة ، فإن الله لا يضيع ثواب من أحسن عمله.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{وَاصْبِرْ}: على طاعة الله، واصبر عما نهاك الله عنه، واصبر على ما أصابك في ذات الله؛ {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}: لا يبطل ثواب من أحسن في عمله واتقى ربه.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «أمره بالصبر بعد أمره بالاستقامة والصلاة؛ فإن الصبر هو الركيزة التي تدور عليها سائر التكاليف؛ ووعد بأن أجر المحسنين محفوظ عند الله موفور في الدارين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين (١١٥) عطف علي جملة فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء [هود: ١٠٩] الايات، لانها سيقت مساق التثبيت من جراء تاخير عقاب الذين كذبوا. ومناسبة وقوع الامر بالصبر عقب الامر بالاستقامة والنهي عن الركون الي الذين ظلموا، ان المامورات لا تخلو عن مشقة عظيمة ومخالفة لهوي كثير من النفوس.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٨٢): «وَسُمِّيَ الثَّوَابُ أَجْرًا لِوُقُوعِهِ جَزَاءً عَلَى الْأَعْمَالِ وَمَوْعُودًا بِهِ فَأشبه الْأجر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٨٢): «وَتَوْجِيهُ الْخطاب إِلَى النبيء ﷺ تَنْوِيهٌ بِهِ. وَالْمَقْصُودُ هُوَ وَأُمَّتُهُ بِقَرِينَةِ التَّعْلِيلِ بِقَوْلِهِ: فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْعُمُومِ وَالتَّفْرِيعِ الْمُقْتَضِي جَمْعَهُمَا أَنَّ الصَّبْرَ مِنْ حَسَنَاتِ الْمُحْسِنِينَ وَإِلَّا لَمَّا كَانَ لِلتَّفْرِيعِ مَوْقِعٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ الخطيب: وأنا أضربُ لذلك مثلاً يقربُ صعوبة هذا المعنى إلى العقل السَّليم، وهو انَّ الخطَّ المستقيم الفاصل بين الظِّلِّ وبين الضَّوء جزء واحد لايقبلُ القسمة في العرض، وذلك الخط ممَّا لا يدركه الحس، فإنَه إذا قرب طرف الظل من طرف الضَّوءِ اشتبه البعضُ بالبعض في الحسّ، فلم يقع الحس على إدراك الخط بعينه بحيثُ يتميز عن كلِّ ما سواهُ.»
التحرير والتنوير١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من الليل﴾ اشارة الي الصلوات اليومية الخمسة التي بينتها وفصلتها السنة الشريفة ﴿ان الحسنات يذهبن السيئات﴾ الاعمال الحسنة بتزكيتها للنفوس واصلاحها لها ما يمحو تاثير الاعمال السيئة، وقالوا ان التوبة مع العمل الصالح تكفر الصغائر والكبائر الا حقوق العباد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصبر﴾ علي مشاق ما امرت به في تضاعيف الاوامر السابقة واما ما نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما فان في الاحتراز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين عطف علي جملة فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء [هود: ١٠٩] الايات، لانها سيقت مساق التثبيت من جراء تاخير عقاب الذين كذبوا. ومناسبة وقوع الامر بالصبر عقب الامر بالاستقامة والنهي عن الركون الي الذين ظلموا، ان المامورات لا تخلو عن مشقة عظيمة ومخالفة لهوي كثير من النفوس، فناسب ان يكون الامر بالصبر بعد ذلك ليكون الصبر علي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال حسن الظن بالناس يذهب سواتهم بكم . ويقال حسنات الفضل من الله تذهب سيئات حسبان الطاعة من انفسكم. ويقال حسنات الصدق تذهب بسيئات الاعجاب. ويقال حسنات الاخلاص تذهب بسيئات الرياء. قوله جل ذكره: واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين الصبر تجرع كاسات التقدير من غير تعبيس. ويقال الصبر حسن الاقبال علي معانقة الامر ومفارقة الزجر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب وإن كان للرسول ﷺ على سبيل التسلية والتثبيت، إلا أن التحذير فيه يندرج تحته كل من يصلح للخطاب. وهذا الأسلوب كثيرا ما يكون أوقع في النفس، وأشد تأثيرا في القلب، لأنه يشعر المخاطب بأن ما بينه الله- تعالى- لرسوله ﷺ إنما هو من قبيل القضايا الموضوعية التي لا تحتاج إلى جدال مع أحد، ومن جادل فيها فإنما يجادل في الحق الواضح بدافع الحسد والعناد، لأن الواقع يشهد بصحة ما بينه الله- تعالى- لرسوله ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المحسنين: أي الذين يحسنون نياتهم وأقوالهم وأعمالهم بالإخلاص فيها لله وأدائها على نحو ما شرع الله وبيّن رسول الله ﷺ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال حسن الظن بالناس يذهب سواتهم بكم . ويقال حسنات الفضل من الله تذهب سيئات حسبان الطاعة من انفسكم. ويقال حسنات الصدق تذهب بسيئات الاعجاب. ويقال حسنات الاخلاص تذهب بسيئات الرياء. قوله جل ذكره: واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين (١١٥) الصبر تجرع كاسات التقدير من غير تعبيس.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااو امراة يتخطون الحد ويتركون الاستقامة وليس الاتعاظ وقبول النصيحة من شانهم. والثاني اذا اساء اليه انسان لا يحمله ذلك علي ان يقول بغير الحق. والثالث ان هوي نفسه لا يحوله عن امر الله تعالي. والرابع ان حطام الدنيا لا يشغله عن طاعة الله: فقال الحافظ ببال و پر مروازره كه تير پرتابي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل﴾ يعني: الصلوات الخمس: ان تقام علي وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. وطرفا النهار؛ في الطرف الاول صلاة الصبح، وفي الطرف الاخر الظهر والعصر ﴿وزلفا من الليل﴾ يعني: صلاة المغرب وصلاة العشاء الاخر، وزلف الليل: ادانيه - يعني: اوائله. قال محمد: واحد الزلف: زلفة؛ يقال: ازلفني عندك كذا؛ اي: ادناني، ونصب ﴿طرفي النهار وزلفا من الليل﴾ علي الظرف؛ كما تقول: جئت طرفي النهار واوائل الليل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقت صلوة اخري والله اعلم- ان الحسنات يذهبن السيئات اي يكفرنها اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال لم ار شيئا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة- ان الحسنات يذهبن السيئات- واخرج احمد عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اوصيني- قال اذا عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها- قال قلت يا رسول الله من.»
«وَاصْبِرْ على الطاعات وعن المعاصي. فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ عدول عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود ودليلاً على أن الصلاة والصبر إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما دون الإخلاص.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم