فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ
لما جاء قضاء الله بإهلاكهم قلب قراهم فصار أعلاها أسفلها ، وأنزل عليهم حجارة من طين محروق بالنار متتابعة.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «أدخل جبريل جناحه تحت قراهم الخمس، فحملها بما فيها من القصور والناس والبهائم حتى بلغ بها السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها؛ فأرسل عاليها سافلها، ثم أتبع من شذ منهم بحجارة من سجيل منضود؛ وسجيل: الطين الصلب المتحجر بالنار.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: عاقبهم الله بعقوبة لم يعاقب بها أحداً من العالمين؛ فجمع عليهم بين قلب الديار وإمطار الحجارة؛ جزاء وفاقاً لقلبهم الفطرة السوية؛ {مَّنضُودٍ}: أي متتابع ينزل حجراً بعد حجر متراصفاً لا ينقطع.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاستفهام تقريري، ولذلك يقع في مثله التقرير علي النفي ارخاء للعنان مع المخاطب المقرر ليعرف خطاه. وانما قالوا ذلك في اول الليل. [٨٢، ٨٣] فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (٨٢) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (٨٣) تقدم الكلام علي نظير فلما جاء امرنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقَرْيَةَ انْقَلَبَتْ عَلَيْهِمِ انْقِلَابَ خَسْفٍ حَتَّى صَارَ عَالِيَ الْبُيُوتِ سَافِلًا، أَيْ وَسَافِلُهَا عَالِيًا، وَذَلِكَ مِنَ انْقِلَابِ الْأَرْضِ بِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ وَصْفُ الْحِجَارَةِ بِذَلِكَ إِلَّا أَنَّ الْحِجَارَةَ لَمَّا جُعِلَتْ مِنْ سِجِّيلٍ، أُجْرِيَ الْوَصْفُ عَلَى سِجِّيلٍ وَهُوَ يُفْضِي إِلَى وَصْفِ الْحِجَارَةِ لِأَنَّهَا مِنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل يرسل بعضه في أثر بعض متتابعاً مُسَوَّمَةً معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة. وقيل عليها سيما يعلم بها أنها ليست من حجارة الأرض.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنها لحظة الخروج ادعت انها مخلصة للوط، وقالت: ساخرج حيث تخرج، ثم نظرت الي القوم وقالت: وا قوماه ورجعت لتمكث معهم، ولينالها العذاب الذي نالهم في الموعد الذي حددته الملائكة وهو الصبح: ﴿ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب﴾ [هود: ٨١] . وقد تحدد الصبح لاهلاكهم؛ لانه وقت الدعة والهدوء فيكون العذاب اشد نكالا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاستفهام تقريري، ولذلك يقع في مثله التقرير علي النفي ارخاء للعنان مع المخاطب المقرر ليعرف خطاه. وانما قالوا ذلك في اول الليل. [٨٢، ٨٣] فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد تقدم الكلام علي نظير فلما جاء امرنا.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اخزاء ضيف الرجل اخزاؤه. اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق ويرعوي عن القبيح. قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران. قال لو ان لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- في نهاية القصة ما حل بهؤلاء المجرمين من عذاب فقال: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصبح: هو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. جعلنا عاليها: أي عالي القرية سافلها. من سجيل: أي من طين متحجر. منضود: أي منظم واحدة فوق أخرى بانتظام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٥٢): «وقوله: وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ زيادة في عقوبتهم ولعنهم. أى: جعلنا أعلى قراهم أسفلها، وأمطرنا عليها حجارة مِنْ سِجِّيلٍ أى: من حجر وطين مختلط، قد تجحر وتصلب مَنْضُودٍ أى: متتابع في النزول بدون انقطاع موضوع بعض على بعض، من النضد وهو وضع الأشياء بعضها إلى بعض.»
التفسير الوسيط٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يبين لنا هنا ان الامر بالعذاب حين يصدر، فالمامور يستجيب قهرا، ويقال ان قري قوم لوط خمس: قرية «سدوم.» وقرية «دادوما.» وقرية «ضعوه.» ، وقرية «عامورا.» وقرية «قتم.» . وقوله تعالي: ﴿جعلنا عاليها سافلها﴾ [هود: ٨٢] . اي: انقلبت انقلابا تاما.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد شرح الكلمات: فاسر باهلك: اي اخرج بهم من البلد ليلا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها﴾ قال: فلما كان في السحر، خرج لوط واهله، ورفع جبريل ﵇ ارضهم بجناحه الاخر، حتي بلغ بها السماء الدنيا؛ حتي سمعت الملائكة نباح كلابهم واصوات دجاجهم، فقلبها عليهم، وكان قد عهد الي لوط الا يلتفت منكم احد الا امراتك؛ فلما سمعت العجوز - عجوز السوء - الهدة التفتت، فاصابها ما اصاب قومها، ثم اتبعت الحجارة من كان خارجا من مدائنهم، قال قتادة: كانت ثلاثا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بحملهم جميعا علي السير غير امراته وذالا يستلزم خروجهم ولا عدم خروجهم- فكيف يقتضي خروجها وهي لم تكن مؤتمرة بلوط- ولم يكن لوط مامورا باخراجها- ولا يقتضي ايضا عدم خروجها وان كان لوط لم يامرها بالخروج- وعلي تقدير الاستثناء من الالتفات النهي من الالتفات متوجه الي لوط ومن معه غير امراته وذا ايضا لا يستدعي خروجها ولا عدم.»
«﴿فلما جاء امرنا﴾ اي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود (٨٢ ٨٣) ﴿جعلنا عاليها﴾ اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمؤتفكات وهي خمس مدائن فيها اربعمائة الف الف ﴿سافلها﴾ اي قلبناها علي تلك الهيئة وجعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وان تحقق القلب بالعكس ايضا لتهويل الامر وتفظيع الخطب لان جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها اشد.»
«الثَّانِي: أَنَّ الأمر لا يمكن حمله هاهنا عَلَى الْعَذَابِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَهَذَا الْجَعْلُ هُوَ الْعَذَابُ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرْطٌ وَالْعَذَابُ جَزَاءٌ، وَالشَّرْطُ غَيْرُ الْجَزَاءِ، فَهَذَا الْأَمْرُ غَيْرُ الْعَذَابِ، وَكُلُّ مَنْ قَالَ بِذَلِكَ قَالَ إِنَّهُ هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي هُوَ ضِدُّ النَّهْيِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلُوا عَالِيَهَا سَافِلَهَا، لِأَنَّ الْفِعْلَ صَدَرَ عَنْ ذَلِكَ الْمَأْمُورِ.»
«الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ وَاخْتَلَفُوا فِي السِّجِّيلِ عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ فَارِسِيٌّ معرب وأصله سنگ گل وَأَنَّهُ شَيْءٌ مُرَكَّبٌ مِنَ الْحَجَرِ وَالطِّينِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ فِي غَايَةِ الصَّلَابَةِ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: لَمَّا عَرَّبَتْهُ الْعَرَبُ صَارَ عَرَبِيًّا وَقَدْ عَرَّبَتْ حُرُوفًا كَثِيرَةً كَالدِّيبَاجِ وَالدِّيوَانِ وَالْإِسْتَبْرَقِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ