قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
قال قوم شعيب له إننا لا نفهم كثيرا مما تقوله ، ونراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عزة ، ولولا عشيرتك لقتلناك رجما بالحجارة ، وما أنت عندنا بعزيز ، وإنما تمنعنا من قتلك مراعاة عشيرتك.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير: «{مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ}: أي لا نعلم حقيقة ما تدعونا إليه من أمر الدين؛ كراهية له وإعراضاً عنه؛ {وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا}: قال قتادة وسعيد بن جبير: كان ضرير البصر، وكان في لسانه ثقل، وقيل: ضعيفاً أي لا منعة لك من نفسك؛ {وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ}: الرهط عشيرته، وكانوا كفاراً على دينهم، فرعوا حق عشيرته لا حقه؛ {وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}: أي لست بذي عزة ومنعة تمنعك منا.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «هذا من جهلهم وبغيهم وتكذيبهم؛ ادعوا أنهم لا يفهمون كلامه لثقله على قلوبهم، واستضعفوه في بدنه أو من حيث قلة أتباعه، وهددوه بالرجم لولا هيبة عشيرته، وأهانوه بقولهم ما أنت علينا بعزيز.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (قالوا يا شعيب) مثل قالوا يا صالح ، (ما) نافية (نفقه) مضارع مرفوع، والفاعل نحن (كثيرا) مفعول به منصوب (من) حرف جر (ما) اسم موصول في محل جر متعلق بنعت ل (كثيرا) ، (تقول) مثل نفقه والفاعل انت (الواو) عاطفة (انا) مثل اني ، (اللام) المزحلقة تفيد التوكيد (نراك) مضارع مثل اراكم.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن ضَعِيفاً مهيناً. وقيل ضَعِيفاً أعمى. وحمير تسمى المكفوف: ضعيفاً، كما يسمى ضريراً، وليس بسديد، لأنّ فِينا يأباه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّهْطُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى رَجُلٍ أُرِيدَ بِهِ الْقَرَابَةُ الْأَدْنَوْنَ لِأَنَّهُمْ لَا يَكُونُونَ كَثِيرًا، فَأَطْلَقُوا عَلَيْهِمْ لَفْظَ الرَّهْطِ الَّذِي أَصْلُهُ الطَّائِفَةُ الْقَلِيلَةُ مِنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَلَمْ يَقُولُوا قَوْمَكَ، لِأَنَّ قَوْمَهُ قَدْ نَبَذُوهُ. وَكَانَ رَهْطُ شُعَيْبٍ- ﵇ مِنْ خَاصَّةٍ أَهْلِ دِينِ قَوْمِهِ فَلِذَلِكَ وَقَّرُوهُمْ بِكَفِّ الْأَذَى عَنْ قَرِيبِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَكْرَهُونَ مَا يُؤْذِيهِ لِقَرَابَتِهِ. وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا نَصَرَهُ رَهْطُهُ لِأَنَّهُمْ لَا يَنْصُرُونَ مَنْ سَخِطَهُ أَهْلُ دِينِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ مُؤَكِّدَةٌ لِمَضْمُونِ وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ لِأَنَّهُ إِذَا انْتَفَى كَوْنُهُ قَوِيًّا فِي نُفُوسِهِمْ تَعَيَّنَ أَنَّ كَفَّهُمْ عَنْ رَجْمِهِ مَعَ اسْتِحْقَاقِهِ إِيَّاهُ فِي اعْتِقَادِهِمْ مَا كَانَ إِلَّا لِأَجْلِ إِكْرَامِهِمْ رَهْطَهُ لَا لِلْخَوْفِ مِنْهُمْ. وَإِنَّمَا عُطِفَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا مَعَ أَنَّ حَقَّ الْجُمْلَةِ الْمُؤَكَّدَةِ أَنْ تُفْصَلَ وَلَا تُعْطَفَ لِأَنَّهَا مَعَ إِفَادَتِهَا تَأْكِيدَ مَضْمُونِ الَّتِي قَبْلَهَا قَدْ أَفَادَتْ أَيْضًا حُكْمًا يَخُصُّ الْمُخَاطَبَ فَكَانَتْ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ جَدِيرَةً بِأَنْ تُعْطَفَ عَلَى الْجُمَلِ الْمُفِيدَةِ أَحْوَالَهُ مِثْلَ جُمْلَةِ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَالْجُمَلِ بعْدهَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز﴾ (٩١) ٩١ - ﴿قالوا﴾ علي سبيل السخرية ﴿يا شعيب ما نفقه﴾ ما نفهم ﴿كثيرا مما تقول﴾ بعد ان افحمهم شعيب بالحجج والموعظة ضاقت عليهم الامور، حتي زعموا ان اكثر كلام شعيب غير مفهوم، قالوا ذلك ضجرا واستهانة، وتمسكا بالتقليد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول﴾ الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه بعد ما سمعوا منه دلائل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والابراق والارعاد فجعلوا كلامه المشتمل علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يظاهي قول مشركي قريش لرسول الله ﷺ ، فقد قالوا: ﴿قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب﴾ [فصلت: ٥] . والايمان يتطلب قلبا غير ممتليء بالباطل؛ ليحسن استقباله؛ اما القلوب الممتلئة بالباطل، فهي غير قادرة علي استقبال الايمان؛ الا اذا اخلت العقول تلك القلوب من الباطل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يظنون انهم لا يرون ذلك بابصارهم فصرحوا بفعل الرؤية. واكدوه ب (ان) ولام الابتداء مبالغة في تنزيله منزلة من يجهل انهم يعلمون ذلك فيه، او من ينكر ذلك. وفي هذا التنزيل تعريض بغباوته كما في قول حجل بن نضلة: ان بني عمك فيهم رماح ومن فساد التفاسير تفسير الضعيف بفاقد البصر وانه لغة حميرية فركبوا منه ان شعيبا- ﵇ كان اعمي، وتطرقوا من ذلك الي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تكون للعاصي لان المطيع بوصف استحقاقه للثواب علي طاعاته، ثم ليس كل من يحب السلطان في محل الاكابر، فالاصاغر من الجند قد يحبون الملك، وانشدوا: الا رب من يدنو ويزعم انه ... يودك، والنائي اود واقرب قوله جل ذكره: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا له: وإنا لنراك فينا ضعيفاً وهو احتقار منهم له، وقالوا: ولولا رهطك لرجمناك٢ أي ولولا وجود جماعة من عشيرتك نحترمهم لرجمناك أي لقتلناك رمياً بالحجارة، وأخيراً وما أنت علينا بعزيز أي بممتنع لو أردناك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا رهطك: أي أفراد عشيرتك. وما أنت علينا بعزيز: أي بقوي ممتنع. ظهرياً١: أي لم تأبهوا به ولم تلتفتوا إليه كالشيء الملقى وراء الظهر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٧٥): «على مكانتكم: أي على ما أنتم عليه من حال التمكن والقدرة. الصيحة: أي صحة العذاب التي أخذتهم. جاثمين: أي على ركبهم. كأن لم يغنوا فيها: أي كأن لم يقيموا بها يوماً.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر جواب قومه، فقال: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز (٩١) قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط (٩٢) ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب (٩٣).».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فان وقت الصفاء يقتضي نسيان الجفاء وايضا اذا تجلي الحق للسالك وراي كل شيء هالكا الا وجهه فني الذوات كلها فما ظنك بالاعمال والله تعالي تواب يقبل التوبة الا ان يكون العبد كذوبا- يحكي- ان مالك ابن دينار مر بشابين يلهوان فوعظهما فقال احدهما انا اسد من الاسود فقال مالك سياتيك اسد تكون عنده ثعلبا فمرض الشاب وعاده مالك فبكي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول﴾ اي: انا لا نقبل، وقد فهموه وقامت عليهم به الحجة ﴿وانا لنراك فينا ضعيفا﴾ قال سفيان: كان اعمي ﴿ولولا رهطك لرجمناك﴾ ﴿ل ١٥٠﴾ بالحجارة ﴿وما انت علينا بعزيز﴾ بعظيم، وكان من اشرافهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّالِثُ: أَنَّ هَذِهِ الدَّلَائِلَ الَّتِي ذَكَرَهَا مَا أَقْنَعَتْهُمْ فِي صِحَّةِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْبَعْثِ، وَمَا يَجِبُ مِنْ تَرْكِ الظُّلْمِ وَالسَّرِقَةِ، فَقَوْلُهُمْ: مَا نَفْقَهُ أَيْ لَمْ نَعْرِفْ صِحَّةَ الدَّلَائِلِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا عَلَى صِحَّةِ هَذِهِ الْمَطَالِبِ.»
«كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلاً عليهما، وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم. وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه، أو لأنهم لم يلقوا إليه أذهانهم لشدة نفرتهم عنه. وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً لا قوة لك فتمتنع منا إن أردنا بك سوءاً، أو مهيناً لا عزّ لك، وقيل أعمى بلغة حمير وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف، ومنع بعض المعتزلة استنباء الأعمى قياساً على القضاء والشهادة والفرق بين. وَلَوْلا رَهْطُكَ قومك وعزتهم عندنا لكونهم على ملتنا لا لخوف من شوكتهم، فإن الرهط من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى التسعة.»
«وَيُقَال: إِنَّه لُغَة حمير. وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن الضَّعِيف هُوَ الضَّعِيف فِي الْبدن. وَالثَّالِث: أَنه قَلِيل الأتباع.»