بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصور القرآن الإفلاس الفكري والتصعيد العدواني من كبراء مدين؛ فلما أعيتهم الحجج الباهرة لجؤوا إلى التهديد بالقتل والازدراء الشخصي؛ فقالوا بوقاحة: يا شعيب، لا نفهم ولا نعي ولا نقتنع بكثير من هذا الكلام الذي تقوله، وإنا لنراك فينا إنساناً ضعيف البدن لا قوة لك ولا شوكة تمنعك منا، ولولا مكانة عشيرتك وقبيلتك وقومك الذين هم على ديننا لرجمناك بالحجارة حتى الموت، ولست عندنا بذي قدر عزيز ولا منيع في نفسك حتى نهابك! روى الطبري في جامع البيان (15/442) عن قتادة ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير: «{مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ}: أي لا نعلم حقيقة ما تدعونا إليه من أمر الدين؛ كراهية له وإعراضاً عنه؛ {وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا}: قال قتادة وسعيد بن جبير: كان ضرير البصر، وكان في لسانه ثقل، وقيل: ضعيفاً أي لا منعة لك من نفسك؛ {وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ}: الرهط عشيرته، وكانوا كفاراً على دينهم، فرعوا حق عشيرته لا حقه؛ {وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}: أي لست بذي عزة ومنعة تمنعك منا». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/349): «هذا من جهلهم وبغيهم وتكذيبهم؛ ادعوا أنهم لا يفهمون كلامه لثقله على قلوبهم، واستضعفوه في بدنه أو من حيث قلة أتباعه، وهددوه بالرجم لولا هيبة عشيرته، وأهانوه بقولهم ما أنت علينا بعزيز». وقال القرطبي في تفسيره (9/135): «الفقه هو الفهم الدقيق؛ وادعاؤهم عدم الفقه كذب واستكبار، أو أن قلوبهم لما كانت غلفاً كرهت استماع الحق فصارت كأنها لا تفقهه؛ والرجم هو القتل بالحجارة وهو أشنع القتل وأهونه على الجماعة».

*جامع البيان* (15/442)جامع البيانالطبري١٥/٤٤٢*تفسيره* (4/349)مصدر غير محدد٤/٣٤٩*تفسيره* (9/135)مصدر غير محدد٩/١٣٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {نَفْقَهُ}: الفقه: الفهم الدقيق لمعاني الأشياء وإدراك غاياتها وبواطنها.
- {ضَعِيفًا}: الضد من القوي، والضعف: خور القوة ونقصان المنعة في البدن أو الجاه.
- {رَهْطُكَ}: الرهط: العصابة وقبيلة الرجل وعشيرته الأدنون من ثلاثة إلى عشرة، ولا واحد له من لفظه.
- {لَرَجَمْنَاكَ}: الرجم: الرمي بالحجارة حتى الموت، ويستعمل أيضاً للسب والشتم.
- {بِعَزِيزٍ}: العزيز: القوي الغالب المنيع المحترم الجناب.
الإعراب المفصل:
- {قَالُوا}: فعل ماضٍ، والواو فاعل.
- {يَا شُعَيْبُ}: نداء مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
- {مَا}: نافية مهملة مبنية على السكون.
- {نَفْقَهُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة مقول القول.
- {كَثِيرًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {مِّمَّا}: من حرف جر، و{مَا} اسم موصول في محل جر متعلقان بمحذوف نعت لـ {كَثِيرًا}.
- {تَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف.
- {وَإِنَّا}: الواو عاطفة مؤكدة، {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و{نَا} اسمها.
- {لَنَرَاكَ}: اللام المزحلقة، {نَرَى} فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول (إن كانت قلبية).
- {فِينَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.
- {ضَعِيفًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة (أو حال إن كانت الرؤية بصرية).
- {وَلَوْلَا}: الواو عاطفة، {لَوْلَا} حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط.
- {رَهْطُكَ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه، والخبر محذوف وجوباً تقديره (موجودون).
- {لَرَجَمْنَاكَ}: اللام واقعة في جواب لولا، {رَجَمْنَا} فعل ماضٍ وفاعله، والكاف مفعول به، والجملة جواب شرط {لَوْلَا} لا محل لها من الإعراب.
- {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، {مَا} حجازية تعمل عمل ليس.
- {أَنتَ}: ضمير منفصل في محل رفع اسم {مَا}.
- {عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {عَزِيزٍ}.
- {بِعَزِيزٍ}: الباء حرف جر زائد، {عَزِيزٍ} خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
اعتراف الخصوم بالعجز الفكري أمام الحجة: قولهم {مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ} صادر عن أمة واجهت خطيب الأنبياء بحججه الساطعة وفصاحته الباهرة؛ فكان قولهم هذا شهادة إفلاس؛ فالكلام كان في غاية الوضوح والبيان، لكن نفوسهم لشدة نفورها من التوحيد والعدالة المالية صارت تعاف سماعه وتدعي الغموض.
الانتقال من الحوار الفكري إلى التهديد بالبطش الجسدي: حين يعجز الباطل عن مقارعة الحجة بالحجة يلوح بالقوة الغاشمة: {وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ}؛ وتلك سنة المستكبرين في كل عصر حين يفلسون فكرياً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة وصف النبي بالضعف وهل يقدح ذلك في كماله:

قد يستشكل البعض وصفهم لشعيب بأنه {ضَعِيفًا}، وهل كان فيه نقص بدني ينفر منه؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: الضعف المذكور في الآية فُسر بأمرين: إما ضعف البصر أو علة بدنية خفيفة لا تنفر في الخلق وإنما تقتضي الرحمة، أو وهو الأصح عند المحققين: ضعف المنعة العسكرية والشوكة السياسية؛ لأنه كان قليل الأعوان والأنصار من المؤمنين، ولم يكن يملك حراسة خاصة تمنعه من بطشهم؛ فكان في أعين كبراء مدين مستضعفاً لا يخشى جانبه لولا هيبة عشيرته. وعصمة الأنبياء تمنع من كل عيب خلقي منفر، لكنها لا تمنع من الابتلاء بقلة الأتباع واستضعاف الأعداء لهم؛ ليتجلى نصر الله لهم بالمعجزة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التعبير بـ {مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا}: اعتراف ضمني بأنهم فقهوا بعض كلامه ولكنهم استكبروا عنه، أو مبالغة في إظهار الإعراض والازدراء.
- التوكيدات الثلاثية في {وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا}: (إنّ، واللام المزحلقة، والجملة الاسمية) لإظهار استعلائهم واستخفافهم بمكانته.
- تأكيد النفي بالباء الزائدة في {بِعَزِيزٍ}: لإسقاط أي مهابة له في نفوسهم وإعلان الحرب عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. ادعاء غموض الحق حيلة الضعفاء عند مواجهة البراهين الساطعة التي تفضح عوارهم.
2. أهل الباطل يرهبون القوة المادية والعشائرية أكثر من خوفهم من الله والدار الآخرة.
3. ثبات الداعية وصبره أمام الإهانات الشخصية والتهديد بالقتل؛ فالعزة لله ولرسوله وللمؤمنين.