قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ
قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ
قال نوح أعوذ بك أن أطلب منك في المستقبل ما لا أعلم صحته، وإن لم تغفر لي ما فرط مني وترحمني أكن من الخاسرين.
روى الطبري في جامع البيان عن مجاهد وقتادة قالا: «استعاذ نوح بربه من عودة السؤال فيما لا يعلم وجه الحكمة فيه، وأقر بالذنب واستغفر، وهذه شيمة الأنبياء عليهم السلام: سرعة التوبة والوجل من هفواتهم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا رجوع من نوح عليه السلام إلى الإنابة والاستعاذة بربه من هذا المقام، وإعلان لفقره واضطراره إلى رحمة الله ومغفرته في كل طرفة عين.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمكن ان يكونا ظرفين للزمان او المكان، او مصدرين، ويحتمل الاعراب من وجهين: احدهما ان يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا، والتقدير: اركبوا متبركين باسم الله او قائلين بسم الله، فيكون مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجرائها وارسائها او ظرفين للمكان، ويكون العامل فيه ما في قوله بسم الله من معني الفعل في موضع خبر ويكون قوله: بسم الله متصلا مع ما قبله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. الثَّالِثَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَسْلِيَةٌ لِلْخَلْقِ فِي فَسَادِ أَبْنَائِهِمْ وَإِنْ كَانُوا صَالِحِينَ. وَرُوِيَ أَنَّ ابْنَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ نَزَلَ مِنْ فَوْقٍ وَمَعَهُ حَمَامٌ قَدْ غَطَّاهُ، قَالَ: فَعَلِمَ مَالِكٌ أَنَّهُ قَدْ فَهِمَهُ النَّاسُ، فَقَالَ مَالِكٌ: الْأَدَبُ أَدَبُ اللَّهِ لَا أَدَبَ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ، وَالْخَيْرِ خَيْرُ اللَّهِ لَا خَيْرَ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتخفيفِها (¬١)، ونَحَوْا بكسرِها إلى الدَّلالةِ على الياءِ التي هي كنايةُ اسمِ اللهِ: فلا تسألْني (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَقُولُ نُوحٌ:" إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي" أَكَانَ مِنْ أَهْلِهِ؟ أَكَانَ ابْنَهُ؟ فَسَبَّحَ اللَّهَ طَوِيلًا ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ! يُحَدِّثُ اللَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ أَنَّهُ ابْنُهُ، وَتَقُولُ إِنَّهُ لَيْسَ ابْنُهُ!»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - حذف الياء تخفيفا: ورد في القران الكريم حذف الياء من بعض الاسماء والافعال دون سبب نحوي يقتضي ذلك، وقال النحويون بان سبب حذفها هو التخفيف، واثناء الاعراب نعتبرها موجودة ونعربها، وقد وردت في هذه الاية في قوله تعالي: فلا تسالن: اصلها فلا تسالني، حذفت الياء للتخفيف، وهي ضمير متصل في محل نصب مفعول به.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أراد أيها الإنسان القاتل وكم من إنسان قتيل. وقول الخنساء: ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار وغير صالح صفة لعمل والجملة تعليل لانتفاء كونه من أهله الناجين. (فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) الفاء الفصيحة ولا ناهية وتسأل فعل مضارع مجزوم بلا والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة للتخفيف مفعول به وما مفعول به ثان وجملة ليس صلة واسم ليس علم ولك خبرها المقدم وبه جار ومجرور متعلقان بعلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى كُلِّ الْوُجُوهِ فَقَوْلُهُ: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ مَوْعِظَةٌ عَلَى تَرْكِ التَّثَبُّتِ قَبْلَ الْإِقْدَامِ. وَالْجَهْلُ فِيهِ ضِدُّ الْعِلْمِ، وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِمُقَابَلَتِهِ بِقَوْلِهِ: مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين﴾ (٤٧) ٤٧ - ﴿قال رب اني اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لي به علم﴾ اي اعتصم بك ان اسالك بعد الان ما ليس لي به علم صحيح انه جائز ولائق ﴿والا تغفر لي﴾ ما فرط مني في ذلك ﴿وترحمني﴾ بقبول توبتي ﴿اكن من الخاسرين﴾ اعمالا.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني اعوذ بك ان اسالك﴾ اي اطلب منك من بعد ﴿ما ليس لي به علم﴾ اي مطلوبا لا اعلم ان حصوله مقتضي الحكمة او طلبا لا اعلم انه صواب سواء كان معلوم الفساد او مشتبه الحال اولا اعلم انه صواب او غير صواب علي ما مر وهذه توبة منه ﵇ مما وقع منه وانما لم يقل اعوذ بك منه او من ذلك مبالغة.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يطلب من نوح هنا ان يفكر جيدا قبل ان يسال، فلا غبار علي الانبياء حين يربيهم ربهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿قال رب اني اعوذ بك ان اسالك﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال نوح- ﵇ ملتمسا الصفح من ربه: رب إنى أستجير بك، وأحتمى بجنابك من أن أسألك شيئا بعد الآن، ليس عندي علم صحيح بأنه جائز ولائق وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي ما فرط منى من قول، وما صدر عنى من فعل. وَتَرْحَمْنِي برحمتك الواسعة التي وسعت كل شيء. أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ الذين خسروا أنفسهم بالاحتجاب عن علمك وحكمتك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من علم الغيب الذي أخبر الله تعالى به فكان كما أخبر فقد نشأت أجيال وأجيال من ذريّة نوح منهم الكافر ومنهم المؤمن وفي الجميع ينفذ حكم الله ويتم فيهم وعده ووعيده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلى كل عاقل أن يجتهد في أن يكون من القسم الأول، وأن يتجنب القسم الثاني. ثم اختتم الله- تعالى- قصة نوح- ﵇ مع قومه في هذه السورة، بقوله: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ، ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ. واسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى ما قصة الله- تعالى- من قصة نوح مع قومه في هذه السورة. والأنباء: جمع نبأ وهو الخبر الهام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه كان ابن نوح من صلبه- قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وقوله انه، ليس من اهلك اي من اهل دينك لانه كان كافرا- وقوله فخانتاهما اي في الدين والعمل لا في الفراش- وقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين يعني ان تدعو بهلاك الكفار ثم تسئل نجاة كافر- وقال الشيخ ابو منصور كان ابن نوح منافقا لا يعلم نوح بكفره والا لا يحتمل ان.»
«الْوَجْهُ الْخَامِسُ: أَنَّ نُوحًا ﵇ اعْتَرَفَ بِإِقْدَامِهِ عَلَى الذَّنْبِ وَالْمَعْصِيَةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ فإنه قال: إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ وَاعْتِرَافُهُ بِذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُذْنِبًا.»
«[في قوله تعالى رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ السؤال حكى عنه أَنَّهُ قَالَ: رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تعالى لما قال له: فَلا تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ قَبِلْتُ يَا رَبِّ هَذَا التَّكْلِيفَ، وَلَا أعوذ إِلَيْهِ إِلَّا أَنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَى الِاحْتِرَازِ مِنْهُ إِلَّا بِإِعَانَتِكَ وَهِدَايَتِكَ، فَلِهَذَا بَدَأَ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ: إِنِّي أَعُوذُ بِكَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ إِخْبَارٌ عَمَّا فِي الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ لَا أَعُودُ إِلَى هَذَا الْعَمَلِ، ثُمَّ اشْتَغَلَ بِالِاعْتِذَارِ عَمَّا مَضَى، فَقَالَ: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ وَحَقِيقَةُ التَّوْبَةِ تَقْتَضِي أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَهُوَ الْعَزْمُ عَلَى التَّرْكِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَالثَّانِي: فِي الْمَاضِي وَهُوَ النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ وَنَخْتِمُ هَذَا الْكَلَامَ بِالْبَحْثِ عَنِ الزَّلَّةِ الَّتِي صَدَرَتْ عَنْ نُوحٍ ﵇ فِي هَذَا الْمَقَامِ.»