وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۚ أُولَٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۚ أُولَٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
ولا أحد أشد ظلما ممن نسب إلى الله الكذب؛ هؤلاء يعرضون على ربهم، ويشهد عليهم الشهود من الملائكة والأنبياء بأنهم كذبوا على ربهم، ثم يقال إن لعنة الله على الظالمين.
روى البخاري في صحيحه (حديث: 2441) ومسلم (حديث: 2768) عن صفوان بن محرز المازني قال: بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما آخذ بيده، إذ عرض رجل فقال: كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته. وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد: {هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}.» [حديث صحيح].
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن ربكما يا موسي﴾. وفي قوله تعالي ﴿ومن يغفر الذنوب الا الله﴾ فمن في الاية استفهامية اشربت معني النفي اي لا يغفر الذنوب الا الله. ولا يشترط بمن التي اشربت معني الاستفهام ان تسبق بالواو، خلافا لابن مالك، بدليل قوله تعالي ﴿من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه﴾. ٢ - اذا قيل: من ذا لقيت؟». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولئك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين (١٨) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون (١٩) لما انقضي الكلام من ابطال زعمهم ان النبيء- ﷺ افتري القران ونسبه الي الله، وتعجيزهم عن برهان لما زعموه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا يُؤْذِنُ بِهِ اسْمُ الْإِشَارَةِ مِنْ مَعْنَى تَعْلِيلِ مَا قَبْلَهُ فِيمَا بَعْدَهُ عُلِمَ أَنَّ عَرْضَهُمْ عَلَى رَبِّهِمْ عَرْضُ زَجْرٍ وَانْتِقَامٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٣٣): «وَالْأَشْهَادُ: جَمْعُ شَاهِدٍ بِمَعْنَى حَاضِرٍ، أَوْ جَمْعُ شَهِيدٍ بِمَعْنَى الْمُخْبِرِ بِمَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ. وَهَؤُلَاءِ الْأَشْهَادُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٣٣): «وَاسْتِحْضَارُهُمْ بِطَرِيقِ اسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِهِمْ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ حَتَّى يَشْتَهِرَ مَا سَيُخْبِرُ بِهِ عَنْ حَالِهِمْ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ شُهْرَتُهُمْ بِالسُّوءِ وَافْتِضَاحُهُمْ.»
التحرير والتنوير١٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «السجدة، الا ان حذف النون في يكون من فصيح كلامهم ما لم تكن متحركة، فان كانت متححركة لم تحذف لقوتها بالحركة وان كانت عارضة كقوله تعالي: (لم يكن الذين كفروا ... ) (البينة: ١)، ولا تحذف هذه الا في الشعر نحو قوله.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولئك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين﴾ (١٨) ١٨ - ﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا﴾ بالادعاء ان القران مفتري وانه ليس كلام الله وهم المشار اليهم بالاية (١٣).».
مفاتيح الغيب١٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية تبدا بخبر مؤكد في صيغة استفهام، حتي ياتي الاقرار من هؤلاء الذين افتروا علي الله كذبا، والاقرار سيد الادلة. الواحد من هؤلاء المفترين اذا سمع السؤال وادار ذهنه في الظالمين، فلن يجد ظلما افدح ولا اسوا من الذي يفتري علي الله كذبا، ويقر بذلك. وهكذا شاء الحق سبحانه ان ياتي هذا الخبر في صيغة استفهام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولئك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون لما انقضي الكلام من ابطال زعمهم ان النبيء- ﷺ افتري القران ونسبه الي الله، وتعجيزهم عن برهان لما زعموه، كر عليهم ان قد وضح انهم المفترون علي الله عدة اكاذيب، منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أولئك الموصوفون بافتراء الكذب على الله- تعالى- يعرضون يوم الحساب، على ربهم ومالك أمرهم، كما يعرض المجرم للقصاص منه، ولفضيحته أمام الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٨٣): «وجمله وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً.... معطوفة على قوله- تعالى- قبل ذلك وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ. والاستفهام للإنكار والنفي، والتقدير: لا أحد أشد ظلما ممن تعمد الكذب على الله- تعالى- بأن زعم بأن الأصنام تشفع لعابديها عنده، أو زعم بأن الملائكة بنات الله، أو أن هذا القرآن ليس من عنده- سبحانه-. وقوله: أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ بيان لما يقال لهؤلاء الظالمين على سبيل التشهير والتوبيخ يوم القيامة والأشهاد: جمع شهيد كشريف وأشراف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعرضون على ربهم: أي يوم القيامة. الأشهاد: جمع شاهد وهم هنا الملائكة. لعنة الله: أي طرده وإبعاده. على الظالمين: أي المشركين.»
التفسير الوسيط٧/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الخوف والوجل من الوقوع في الكذب على الله بنسبة الشريك إليه أو بالتحليل والتحريم بغير علم.
استحضار مشهد العرض على الله؛ فإن المؤمن يستحي أن يُعرض على ربه وله خطايا لم يتب منها.
الحذر من الظلم بجميع صوره؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، والظالم مطرود من رحمة الله بنص الآية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية تبدا بخبر مؤكد في صيغة استفهام، حتي ياتي الاقرار من هؤلاء الذين افتروا علي الله كذبا، والاقرار سيد الادلة. الواحد من هؤلاء المفترين اذا سمع السؤال وادار ذهنه في الظالمين، فلن يجد ظلما افدح ولا اسوا من الذي يفتري علي الله كذبا، ويقر بذلك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلنا الله واياكم من المستبصرين لشواهد الحق واوصلنا واياكم الي شهود النور المطلق وحشرنا واياكم تحت لواء الفريق الاسبق ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان نسب اليه ما لا يليق به كقولهم للملائكة بنات الله وقولهم لالهتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله اولئك المفترون يعرضون علي ربهم المراد عرضهم علي الموقف المعد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لم يبق لهم مما يترتب علي اعمالهم فيها الا النار اذ حسناتهم قد وفيت في النشاة الاولي ولم يبق لهم سوي توفية السيئات وليس توفية السيئات الا بالنار وما يترتب عليها من انواع العذاب والالام وبالجملة قد حبط اي ضاع واضمحل عموم ما صنعوا فيها اي في النشاة الاولي من الخيرات والمبرات بارادتهم مزخرفات الدنيا الدنية لاجلها وبعدم اخلاصهم وانعكاس مرادهم باطل فاسد ضائع جميع ما كانوا يعملون من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شاكله من الاولياء يؤمنون به حقيقة الايمان ومن يكفر به اي محمد ﷺ او بالقران من الاحزاب من اهل الملل كلها فالنار موعده عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم فلا تك في مرية في شك منه اي من الموعد.»
«﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا﴾ بان نسب اليه ما لا يليق به كقولهم للملائكة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم لالهتم هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني انهم مع كفرهم بايات الله تعالي مفترون عليه كذبا وهذا التركيب وان كان سبكه علي انكار ان يكون احد اظلم منهم من غير تعرض لانكار المساواة ونفيها ولكن المقصود به قصدا مطردا انكار المساواة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلُهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً إِنَّمَا يُورَدُ فِي مَعْرِضِ الْمُبَالَغَةِ. وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الِافْتِرَاءَ عَلَى اللَّه تَعَالَى أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الظُّلْمِ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَنِ الْأَشْهَادُ الَّذِينَ أُضِيفَ إِلَيْهِمْ هَذَا الْقَوْلُ؟ الْجَوَابُ قَالَ مُجَاهِدٌ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ كَانُوا يَحْفَظُونَ أَعْمَالَهُمْ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم