قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
قال الله لنوح إن ابنك ليس من أهلك الناجين، لأن عمله غير صالح وهو كافر، فلا تسألني ما لا علم لك به، إني أعظك لئلا تكون من الجاهلين.
روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما بغت امرأة نبي قط، وكان ابن نوح ابنه لصلبه، ولكن قوله: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} أي ليس من أهل دينك وولايتك الذين وعدتك بنجاتهم؛ فالكفر قطع الصلة بينكما.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} أي الذين وعدتك بإنجائهم؛ لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك، ولهذا قال: {وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ}، فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته لأبيه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: هذه الآية نص قطعي على أن مدار الولاية والأهلية في ميزان الله هو الإيمان دون الأنساب.
الجامع لأحكام القرآن٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «رب .» في محل نصب مقول القول . وجملة: «ان ابني من اهلي.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «ان وعدك الحق.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب النداء. وجملة: «انت احكم الحاكمين.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب النداء. الفوائد هل كنعان الغريق ابن نوح؟ اكثر المفسرين انه ابن نوح من صلبه. وهذا هو القول الصحيح.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنْ كَانَ قَوْلُ نُوحٍ- ﵇ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي إِلَى آخِرِهِ تَعْرِيضًا بِالْمَسْئُولِ كَانَ النَّهْيُ فِي قَوْله: فَلا تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ نَهْيًا عَنِ الْإِلْحَاحِ أَوِ الْعَوْدِ إِلَى سُؤَالِهِ وَإِنْ كَانَ قَوْلُ نُوحٍ- ﵇ مُجَرَّدَ تَمْهِيدٍ لِلسُّؤَالِ لِاخْتِبَارِ حَالِ إِقْبَالِ اللَّهِ عَلَى سُؤَالِهِ كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا تَسْئَلْنِ نَهْيًا عَنِ الْإِفْضَاءِ بِالسُّؤَالِ الَّذِي مَهَّدَ لَهُ بِكَلَامِهِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ النَّهْيِ تَنْزِيهُهُ عَنْ تَعْرِيضِ سُؤَالِهِ لِلرَّدِّ. وَعَلَى كُلِّ الْوُجُوهِ فَقَوْلُهُ: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ مَوْعِظَةٌ عَلَى تَرْكِ التَّثَبُّتِ قَبْلَ الْإِقْدَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «واستدلَّ من قال بذلك أنَّ في حرف عبد الله بن مسعود إنَّه عملٌ غيرُ صالحٍ أن تسألني ما لَيْسَ لك به علمٌ وهذا مخالفٌ للسَّواد.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٨- قال في النمل: ﴿نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين﴾ ولم يذكر مثل ذلك في القصص، بل ذكر جهة النداء فقط، وذلك لان الموقف في النمل موقف تعظيم كما اسلفنا وهذا القول تعظيم لله رب العالمين. ٩- قال في النمل: ﴿ياموسي﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- قصة نوح مع قومه في هذه السورة، بتلك الضراعة التي تضرع بها نوح- ﵇ بشان ولده، وبذلك الرد الحكيم الذي رد به الخالق- ﷿ علي نوح- ﵇، وبتعقيب علي القصة يدل علي وحدانية الله- تعالي-، وعلي صدق الرسول ﷺ فيما يبلغه عن ربه قال- تعالي-: ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «تكن مع الكافرين في الدين والانعزال. قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه عمل غير صالح: أي إن سؤالك هذا إياي عمل غير صالح. أعظك: أي أنهاك وأخوفك من أن تكون من الجاهلين. من الجاهلين: أي من الذين لا يعرفون جلالي وصدق وعدي ووفائي فتسألني ما ليس لك به علم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لب خشك مظلوم را كو بخند ... كه دندان ظالم بخواهند كند قال الله تعالي يا نوح انه اي ابنك ليس من اهلك الذين عمهم الوعد بالانجاء لخروجه منهم بالاستثناء فان مدار الاهلية هو القرابة الدينية ولا علاقة بين المؤمن والكافر وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة انه ابنه غير انه خالفه في العمل قال بعض الحكماء الابن اذا لم يفعل ما فعل الاب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا نوح انه ليس من اهلك﴾ الذين وعدتك ان انجيهم، وكان (ابنه) يظهر الايمان ويسر الشرك، ونوح لا يعلم؛ في تفسير الحسن. قال الحسن: ولولا ذلك لم يناده؛ وهو يعلم ان الله ﷿ مغرق الكفار، وانه قضي انه اذا نزل العذاب علي قوم كذبوا رسولهم ثم امنوا، لم يقبل منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فتخصيص عوج من العمومات القاطعة لا يجوز الا بقاطع ولم يوجد والقصة يابي عنه العقل والنقل-. ونادي نوح ربه فقال الفاء لتفسير النداء رب ان ابني يعني كنعان من اهلي وان وعدك الحق لا خلف فيه وعدت ان تنجي اهلي فماله لم ينج- ويجوز ان يكون هذا النداء قبل الغرق وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم ولا يجوز خلف في حكمك وقد حكمت بهلاك قوم.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِنُوحٍ ﵇: فَلا تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَدَحَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ قِرَاءَةَ عَمَلٌ بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِينِ قِرَاءَةٌ مُتَوَاتِرَةٌ فَهِيَ مُحْكَمَةٌ، وَهَذَا يَقْتَضِي عَوْدَ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ إِمَّا إِلَى ابْنِ نُوحٍ وَإِمَّا إِلَى ذَلِكَ السُّؤَالِ، فَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى ابْنِ نُوحٍ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِإِضْمَارٍ وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ هَذَا الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الِابْنِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِي وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ عَمَلًا غَيْرَ صَالِحٍ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَثُرَ عَمَلُهُ وَإِحْسَانُهُ يُقَالُ لَهُ: إِنَّهُ عِلْمٌ وَكَرَمٌ وُجُودٌ، فَكَذَا هاهنا لَمَّا كَثُرَ إِقْدَامُ ابْنِ نُوحٍ عَلَى الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ حُكِمَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ عَمَلٌ بَاطِلٌ.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ ذُو عَمَلٍ بَاطِلٍ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ. الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ مَعْنَى قَوْلِهِ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ أَيْ إِنَّهُ وَلَدُ زِنًا وَهَذَا الْقَوْلُ بَاطِلٌ قَطْعًا.»
«إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» باسم المصدر المرفوع المنون «عَمَلٌ» ووصفه «غَيْرُ» بالرفع.
قراءة المصدر تبالغ في تصوير سوء حاله حتى صار كأنه هو العمل السيئ نفسه، وقراءة الفعل تثبت مسؤوليته الفردية وجنايته المباشرة بالاختيار والكسب.