بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يختم الله تعالى نبأ إهلاك قوم لوط بوصف دقيق لتلك الحجارة الرادعة وبتحذير قائم لكل أجيال الظالمين؛ فتلك الحجارة كانت مسومة: أي معلمة بعلامة إلهية خاصة تدل على أنها حجارة عذاب، مكتوب على كل حجر منها اسم من يهلك به من أولئك الفاسقين؛ وما هذه العقوبة الرادعة، ولا هذه الحجارة الصاعقة، ببعيدة عن ظالمي كل زمان ومكان إذا ارتكبوا مثل أفعالهم واستحلوا فواحشهم المنكرة. روى الطبري في جامع البيان (15/419) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{مُّسَوَّمَةً}: أي معلمة، كان على كل حجر سيمة ورسم باسم من يُرمى به، {عِندَ رَبِّكَ}: أي في علمه وخزائنه لا يشارك فيها أحد؛ {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}: تهديد لقريش وظلمة العرب وكل ظالم، أي ما تلك الحجارة والعقوبة من مشركي مكة وظالمي هذه الأمة ببعيد إن فعلوا مثل فعلهم». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/345): «{مُّسَوَّمَةً}: أي مرقمة معلمة، عليها سيما العذاب، وقيل معلمة ببياض وحمرة، {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}: وعيد شديد وتحذير قاطع لكل من سلك سبيلهم وتشبه بفاحشتهم؛ ولهذا قال الأئمة بقتل الفاعل والمفعول به حداً كما في حديث ابن عباس مرفوعاً: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به». وقال القرطبي في تفسيره (9/117): «التسويم: التعليم، ومنه الخيل المسومة؛ وسيمة الحجر علامة تميزه؛ وفي الآية دليل على أن من تشبه بقوم لوط في فاحشتهم حلت به العقوبة العاجلة أو الآجلة».

*جامع البيان* (15/419)جامع البيانالطبري١٥/٤١٩*تفسيره* (4/345)مصدر غير محدد٤/٣٤٥*تفسيره* (9/117)مصدر غير محدد٩/١١٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مُّسَوَّمَةً}: اسم مفعول من سوّم يسوّم تسويماً، والسومة والسيما: العلامة والأمارة التي توضع على الشيء لتمييزه وتخصيصه.
- {بِبَعِيدٍ}: البعيد ضد القريب مكاناً وزماناً؛ والباء لتأكيد النفي؛ وذكر {بَعِيدٍ} مع أن الضمير {هِيَ} مؤنث لأن فعيلاً يستوي فيه المذكر والمؤنث في لسان العرب إذا كان خبراً، أو لرجوعه إلى العذاب أو المكان المحذوف.
الإعراب المفصل:
- {مُّسَوَّمَةً}: نعت ثانٍ لـ {حِجَارَةً} في الآية السابقة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو حال من الحجارة.
- {عِندَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ {مُّسَوَّمَةً}، وهو مضاف.
- {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
- {وَمَا}: الواو استئنافية للتحذير والوعيد، {مَا} حجازية تعمل عمل ليس (أو تميمية نافية).
- {هِيَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم {مَا} (يعود على الحجارة أو العقوبة).
- {مِنَ الظَّالِمِينَ}: جار ومجرور متعلقان بـ {بَعِيدٍ}.
- {بِبَعِيدٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، {بَعِيدٍ} خبر {مَا} مجرور لفظاً منصوب محلاً وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إحكام الإصابة بالتسويم الرباني: وصف الحجارة بـ {مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ} يقرر دقة الاستهداف؛ فالعذاب لم يكن قصفاً عشوائياً تطير شظاياه اعتباطاً، بل كل حجر مرصود بقدر إلهي وموجه نحو رأس معين من المجرمين حتى لو هرب في أطراف الأرض؛ مما يظهر كمال العلم والقدرة الإلهية.
التحذير العام والتعقيب المفتوح للأجيال: قوله: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} نقل الحدث من مجرد قصة غابرة خاصة بقوم لوط إلى سنة كونية مفتوحة تهدد كل من يمارس الفاحشة والظلم عبر التاريخ؛ فالعقوبة تقترب من كل أمة تشابهت قلوبها مع قلوب الهالكين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تخصيص العقوبة بقوم لوط دون غيرهم:

قد يدعي مروج الفاحشة أن عقوبة السجيل كانت خاصة بأولئك القوم ولا تتكرر في التاريخ.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: نصت الآية الكريمة نصاً صريحاً على العموم التحذيري: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}؛ فالسنن الإلهية لا تحابي أحداً، والأسباب إذا تماثلت أوجبت تماثل النتائج؛ وإذا كان الله قد صب الحجارة على سدوم، فإنه قادر على تسليط الأمراض الفتاكة، والأوبئة المستحدثة، والانهيارات الأخلاقية والمادية على كل مجتمع يشرعن هذه القاذورات ويحمي الشذوذ بقوانينه؛ فالعقوبة قريبة زماناً ومكاناً ونوعاً من كل ظالم معتدٍ على الفطرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- إضافة التسويم إلى الله في {عِندَ رَبِّكَ}: دلالة على الإحاطة والعناية بإقامة القصاص العادل؛ فالعندية عندية علم وقدرة وسلطان.
- إدخال الباء الزائدة في {بِبَعِيدٍ}: لتأكيد القرب الزمني والمكاني للعقوبة الرادعة؛ فما بين الظالم والعذاب إلا أن ينفذ أمر الله.
- تذكير الوصف {بَعِيدٍ} مع تأنيث المبتدأ {هِيَ}: مراعاة لوزن الفاصلة القرآنية البديعة، ولأن فعيلاً إذا كان بمعنى مفعول استوى فيه المذكر والمؤنث كقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. التحذير الصارم من الركون إلى الشذوذ والفواحش أو التطبيع معها؛ فعقوبة الله تتربص بالمجرمين.
2. اليقين بأن العدالة الإلهية نافذة ومحكمة؛ فلا يفلت ظالم من الحساب.
3. الاعتبار بالقرى المهلكة التي جعلها الله عبرة للمتقين وموعظة للخائفين.