مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ
مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ
تلك الحجارة معلمة للعذاب عند ربك ، وليست تلك الحجارة بعيدة عن الظالمين من قومك.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{مُّسَوَّمَةً}: أي معلمة، كان على كل حجر سيمة ورسم باسم من يُرمى به، {عِندَ رَبِّكَ}: أي في علمه وخزائنه لا يشارك فيها أحد؛ {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}: تهديد لقريش وظلمة العرب وكل ظالم، أي ما تلك الحجارة والعقوبة من مشركي مكة وظالمي هذه الأمة ببعيد إن فعلوا مثل فعلهم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {مُّسَوَّمَةً}: أي مرقمة معلمة، عليها سيما العذاب، وقيل معلمة ببياض وحمرة، {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}: وعيد شديد وتحذير قاطع لكل من سلك سبيلهم وتشبه بفاحشتهم؛ ولهذا قال الأئمة بقتل الفاعل والمفعول به حداً كما في حديث ابن عباس مرفوعاً: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: ««من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب.». ونذكر هذه القصة التي ذكرها النسفي: عن الحسن بن علي ﵄ انه وفد علي معاوية، فلما خرج قال له بعض حجابه: اني رجل ذو مال ولا يولد لي، علمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا،».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قتادة وعكرمة: عليها خطوط حمر علي هيئة الجزع، وقال الحسن والسدي: كانت مختومة عليها امثال الخواتيم، وقيل: مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به. ﴿عند ربك وما هي﴾ [هود: ٨٣] يعني: تلك الحجارة، ﴿من الظالمين﴾ [هود: ٨٣] اي: من مشركي مكة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُرْهِبُ قُرَيْشًا، الْمَعْنَى: مَا الْحِجَارَةُ مِنْ ظَالِمِي قَوْمِكَ يَا مُحَمَّدُ بِبَعِيدٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ: يَعْنِي ظَالِمِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَاللَّهِ مَا أَجَارَ اللَّهُ مِنْهَا ظَالِمًا بَعْدُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يقولُ: مُعَلَّمةً عندَ اللهِ، أَعْلَمَها اللهُ، والمسوَّمةُ من نعتِ الحجارةِ، ولذلك نُصِبَت وأُنِّثَتْ (¬٢).»
{بِبَعِيدٍ}: البعيد ضد القريب مكاناً وزماناً؛ والباء لتأكيد النفي؛ وذكر {بَعِيدٍ} مع أن الضمير {هِيَ} مؤنث لأن فعيلاً يستوي فيه المذكر والمؤنث في «لسان العرب.» إذا كان خبراً، أو لرجوعه إلى العذاب أو المكان المحذوف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ وَما هِيَ يَصْلُحُ لِأَنْ يَعُودَ إِلَى مَا عَادَتْ إِلَيْهِ الضَّمَائِرُ الْمَجْرُورَةُ قَبْلَهُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى وَمَا تِلْكَ الْقرْيَة بِبَعِيد من الْمُشْرِكِينَ، أَيِ الْعَرَبِ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَذْهَبْ إِلَيْهَا فَيَنْظُرُ مَصِيرَهَا، فَالْمُرَادُ الْبُعْدُ الْمَكَانِيُّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الظالمين متعلقان ببعيد والباء حرف جر زائد وبعيد مجرور لفظا خبر ما محلا ولم يؤنث بعيدا إما لأنه في الأصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل قريب وإما لأن العقوبة والعقاب شيء واحد وإما لتأويل الحجارة بعذاب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٣٥): «وَالْمُسَوَّمَةُ: الَّتِي لَهَا سِيمَا، وَهِيَ الْعَلَامَةُ. وَالْعَلَامَاتُ تُوضَعُ لِأَغْرَاضٍ، مِنْهَا عَدَمُ الِاشْتِبَاهِ، وَمِنْهَا سُهُولَةُ الْإِحْضَارِ، وَهُوَ هُنَا مُكَنَّى بِهِ عَنِ الْمُعَدَّةِ الْمُهَيَّئَةِ لِأَنَّ الْإِعْدَادَ مِنْ لَوَازِمَ التَّوْسِيمِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: عِنْدَ رَبِّكَ لِأَنَّ تَسْوِيمَهَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ تَقْدِيرُهُ إِيَّاهَا لَهُمْ. وَضَمِيرُ وَما هِيَ يَصْلُحُ لِأَنْ يَعُودَ إِلَى مَا عَادَتْ إِلَيْهِ الضَّمَائِرُ الْمَجْرُورَةُ قَبْلَهُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى وَمَا تِلْكَ الْقرْيَة بِبَعِيد من الْمُشْرِكِينَ، أَيِ الْعَرَبِ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَذْهَبْ إِلَيْهَا فَيَنْظُرُ مَصِيرَهَا، فَالْمُرَادُ الْبُعْدُ الْمَكَانِيُّ.»
التحرير والتنوير١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مقصود به ما يكنه من الحب لهاجر واسماعيل، وما يعلنه من الجفاء الذي يظهره لهما امام سارة، وكان المعاني النفسية عاودته لحظة ان بدا في سلام الوداع لهاجر وابنه اسماعيل. ونقول: لقد كانت هاجر هي الاخري تعيش موقفا صعبا؛ ذلك انها قد وجدت في مكان ليس فيه زرع ولا ماء، وكانها كتمت نوازعها البشرية طوال تلك الفترة وصبرت.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما هِيَ أى تلك القرى المهلكة مِنَ الظَّالِمِينَ وهم مشركو مكة بِبَعِيدٍ أى: ببعيدة عنهم، بل هي قريبة منهم، ويمرون عليها في أسفارهم إلى الشام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مسومة: أي معلمة بعلامة خاصة. عند ربك: أي معلمة من عند الله تعالى. معنى الآيات: ما زال السياق في الحديث عن ضيف لوط مع قومه إنه بعد أن اشتد بلوط الخوف وتأسف من عدم القدرة على حماية الضيف الكريم وقال متمنياً لو أنّ لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٥٣): «أى: وما هي تلك الحجارة الموصوفة بما ذكر من الظالمين ببعيد، بل هي حاضرة مهيئة بقدرة الله- تعالى- لإهلاك الظالمين بها. والمراد بالظالمين ما يشمل قوم لوط، ويشمل كل من عصى الله وتجاوز حدوده، ولم يتبع ما جاء به الرسول ﷺ. وهكذا كانت نهاية قوم لوط، فقد انطوت صفحتهم كما انطوت من قبلهم صفحات قوم نوح وهود وصالح- عليهم الصلاة والسلام- هذا ومن العبر والأحكام التي نأخذها من هذه الآيات الكريمة، أنه لا بأس على المسلم من أن يستعين بغيره لنصرة الحق الذي يدعو إليه، ولخذلان الباطل الذي ينهى عنه. فلوط- ﵇ عند ما رأى من قومه الإصرار على غوايتهم ومفاسدهم تمنى لو كانت معه قوة تزجرهم وتردعهم وتمنعهم عن فسادهم.»
التفسير الوسيط٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لايلاف قريش الافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف﴾ [قريش: ١٤] . اذن: كان من الواجب حين يمرون علي هذه الديار ان ياخذوا منها عبرة.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «خاتمة الكتاب بعونه تعالي انتهي تحقيق كتاب «لطائف الاشارات.» للامام القشيري في غرة رجب من عام ١٣٩٠ ه وقد استغرق هذا العمل نحو خمس سنوات كوامل، قطعنا فيها رحلة اضنت الجسم والبصر والفكر، ولكنها امتعت القلب، وايقظت الروح، وانعشت السر. ولست احب- متاثرا الصوفية- ان احدث القارئ عن مقدار ما لقيت من متاعب..».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ادبارهم اي فهم معتادون لذلك فلا حياء عندهم. قال اي لوط: يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم اي فتزوجوهن. والمراد بالجمع ما فوق الواحد لما صحت الرواية ان لسيدنا لوط ﵇ بنتين فقط وهما زنتا وزعوراء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعذبهم به- وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما- وقيل السجيل اسم للسماء الدنيا- وقيل هو جبال في السماء- قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد ... منضود (٨٢) قال ابن عباس متتابع مفعول من نضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.»
«الثَّالِثُ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَ عَلَيْهَا سِيمَا لَا تُشَارِكُ حِجَارَةَ الْأَرْضِ، وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَهَا لِلْعَذَابِ. الرَّابِعُ: قَالَ الرَّبِيعُ: مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ مَنْ رُمِيَ بِهِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: عِنْدَ رَبِّكَ أَيْ فِي خَزَائِنِهِ الَّتِي لَا يَتَصَرَّفُ فِيهَا أَحَدٌ إِلَّا هُوَ.»
«قُلْنَا: هَذَا لَا يَلْزَمُ عَلَى مَذْهَبِنَا، لِأَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ فِعْلُ اللَّه تَعَالَى عِنْدَنَا.»