هود ٣٢ · ص ٢٢٥ · جزء ١٢

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا﴾ [هود: ٣٢] من العذاب ﴿ان كنت من الصادقين﴾ [هود: ٣٢] [٣٣] ، ﴿قال انما ياتيكم به الله ان شاء﴾ [هود: ٣٣] يعني: بالعذاب، ﴿وما انتم بمعجزين﴾ [هود: ٣٣] [٣٤] ﴿ولا ينفعكم نصحي﴾ [هود: ٣٤] اي: نصيحتي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٨٧)جامع البيانالطبري١٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعوني وامنوا بالله ووحدوه، الذين تستحقرهم اعينكم، وقلتم: انها اراذلكم: ﴿لن يؤتيهم (¬١) الله خيرا﴾، وذلك الايمان بالله، ﴿الله اعلم بما في انفسهم﴾. يقول: الله اعلم بضمائر صدورهم، واعتقاد قلوبهم، وهو ولي امرهم في ذلك، وانما لي منهم ما ظهر وبدا، وقد اظهروا الايمان بالله واتبعوني، فلا اطردهم، ولا استحل ذلك، ﴿اني اذا لمن الظالمين﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ" فَأَكْثَرْتَ جَدَلَنَا" ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَالْجَدَلُ فِي الدِّينِ مَحْمُودٌ، وَلِهَذَا جَادَلَ نُوحٌ وَالْأَنْبِيَاءُ قَوْمَهُمْ حَتَّى يَظْهَرَ الْحَقُّ، فَمَنْ قَبِلَهُ أَنْجَحَ وَأَفْلَحَ، وَمَنْ رَدَّهُ خَابَ وَخَسِرَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٢٥٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - الانبياء افضل ام الملائكة؟ ورد في هذه الاية قوله تعالي، علي لسان نوح ﵊: ﴿(ولا اقول اني ملك)﴾. وقد استدل بعضهم بهذه الاية علي تفضيل الملائكة علي الانبياء قال: لان نوحا ﵊ قال: ﴿ولا اقول اني ملك﴾ لان الانسان اذا قال انا لا ادعي كذا وكذا لا يحسن الا اذا كان ذلك الشيء افضل واشرف من احوال ذلك القائل.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين (٣٢) قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين (٣٣) فصلت هذه الجملة فصلا علي طريقة حكاية الاقوال في المحاورات كما تقدم في قصة ادم- ﵇ من سورة البقرة. والمجادلة: المخاصمة بالقول وايراد الحجة عليه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٦٠): «وَقَوْلُهُمْ: فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّذَمُّرِ وَالتَّضْجِيرِ وَالتَّأْيِيسِ مِنْ الِاقْتِنَاعِ، أَجَابَهُمْ بِالْمُبَادَرَةِ لِبَيَانِ الْعَذَابِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَدْخَلُ فِي الْمَوْعِظَةِ فَبَادَرَ بِهِ ثُمَّ عَادَ إِلَى بَيَانِ مُجَادَلَتِهِ. وَالْإِتْيَانُ بِالشَّيْءِ: إِحْضَارُهُ. وَأَرَادُوا بِهِ تَعْجِيلَهُ وَعَدَمَ إِنْظَارِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٣٤٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجادلتنا فعل وفاعل ومفعول به فأكثرت عطف على جادلتنا وجدالنا مفعول به.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٤٦٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السادس: أنه منادى والمراد به نوحٌ ﵊ ُ -، كأنَّهُم قالوا: يا بَادِي الرَّأي، أي: ما في نفسك ظاهرٌ لكلِّ أحدٍ، قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء به، والاستقلال له.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٢٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان كان ايمان المستضعفين عن عقيدة، او عن طلب دنيا، فذلك موكول الي الله تعالي وللانسان الظاهر فقط ﴿ولا اقول اني ملك﴾ وهو رد علي قولهم انه بشر مثلهم ﴿ولا اقول للذين تزدري اعينكم﴾ من ضعاف الناس المؤمنين وتريدون مني طردهم ﴿لن يؤتيهم الله خيرا﴾ لا اجزم انه تعالي لن يؤتيهم خيرا في الدنيا والاخرة ﴿الله اعلم بما في انفسهم﴾ من.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا﴾ خاصمتنا ﴿فاكثرت جدالنا﴾ اي اطلته او اتيته بانواعه فان اكثار الجدال يتحقق بعد وقوع اصله فلذلك عطف عليه بالفاء او اردت ذلك فاكثرته كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ولما حجهم ﷺ وابرز لهم بينات واضحة المدلول وحججا تتلقاها العقول بالقبول والقمهم الحجر برد شبههم الباطلة ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وقالوا ﴿فاتنا بما تعدنا﴾ من.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٤٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷾ بعد ذلك: ﴿قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا﴾.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين فصلت هذه الجملة فصلا علي طريقة حكاية الاقوال في المحاورات كما تقدم في قصة ادم- ﵇ من سورة البقرة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا﴾ خاصمتنا ﴿فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا﴾ من العذاب ﴿ان كنت من الصادقين﴾ في وعدك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خاصمتنا ونازعتنا فأكثرت في ذلك حتى لم تترك لنا منفذا للرد عليك، والجدال: هو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بما تعدنا: أي من العذاب إن لم نؤمن بما تدعونا إليه. إن كنت من الصادقين: أي في دعواك النبوة والإخبار عن الله ﷿.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضافوا إلى هذا العجز عن مجابهة الحجة سفاهة في القول فقالوا: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. أى: لقد سئمنا مجادلتك لنا ومللناها، فأتنا بالعذاب الذي تتوعدنا به، إن كنت من الصادقين في دعواك النبوة، وفي وعيدك لنا بعقاب الله، فإننا مصرون على عبادة آلهتنا، وكارهون لما تدعونا إليه. وهذا شأن الجاهل المعاند، إنه يشهر السيف إذا أعجزته الحجة، ويعلن التحدي إذا يئس عن مواجهة الحق ... ولكن نوحا- ﵇ لم يخرجه هذا التحدي عن سمته الكريم، ولم يقعده عناد قومه عن مداومة النصح لهم، وإرشادهم إلى الحقيقة التي ضلوا عنها، فقد رد عليهم بقوله إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ- إِنْ شاءَ- وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

صبر الداعية على طول أمد الجدال والمناظرة، واستنفاد جميع الحجج لقطع المعذرة.

إدراك أن أهل الباطل إذا أفلست حججهم لجأوا إلى الوقاحة والاستهزاء واستعجال العقاب.

الثبات ورباطة الجأش عند مواجهة تحديات المعاندين وتفويض النتيجة لله تعالى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٤٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم قد قالوا لنوح ﵇: ﴿قد جادلتنا فاكثرت جدالنا﴾ [هود: ٣٢] . ونحن نعلم ان نوحا ﵇ عاش الف عام الا خمسين عاما، ومعني ذلك ان جداله معهم اخذ وقتا طويلا. والجدال يختلف عن المراء، لان الجدال انما يكون لحق، والمراء، يكون بعد ظهور الحق. الجدال اذن مطلوب.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين (٣٢) اوضح لهم من البراهين مالوا امعنوا النظر فيه لتم لهم اليقين، ولكنهم اصروا علي الجحود، ولم يقنعوا من الموعود بغير المشهود. قوله جل ذكره: قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين (٣٣) اقر بالعبودية، وتبرا عن الحول والقوة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الفقير الظاهر ان اسناد الازدراء الي الاعين انما هو بالنسبة الي ظهوره فيها كما يقال فلان نظر الي فلان بعين التحقير دون عين التعظيم وهذا لا ينافي كونه من صفات القلب في الحقيقة لن يؤتيهم الله خيرا في الدنيا او في الاخرة فعسي الله ان يؤتيهم خير الدارين وقد وقع كما قال فان نطق الانبياء ﵈ انما هو من الوحي والالهام حيث.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «فعميت.» بضم العين وتشديد الميم. والباقون بفتح العين وتخفيف الميم انلزمكموها وانتم لها كارهون اي فهل اقدر علي ان اجعلكم بحيث تصلون الي معرفة ذلك البرهان وانتم منكرون له.»