وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ ۗ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ ۗ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
ولئن أخّر الله عنهم العذاب إلى وقت محدود قالوا استهزاء ما الذي يمنعه من النزول؛ ألا إنه يوم يأتيهم لا يُدفع عنهم، ونزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ليقولَنَّ هؤلاء المشركون ما يحبِسُه؟ أَيُّ شيءٍ يمنَعُهُ مِن تعجيلِ العذابِ الذي يَتَوَعَّدُنا به، تكذيبًا منهم به، وظَنًّا منهم أن ذلك إنما أُخِّرَ عنهم لكذبِ المُتوعِّدِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحوِ الذي قلنا مِن أن معنى الأمةِ في هذا الموضعِ الأجلُ والحينُ قال أهلُ التأويلِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[٨] ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٨) ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه. مناسبته لما قبله ان في كليهما وصف فن من افانين عناد المشركين وتهكمهم بالدعوة الاسلامية.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما وضع يستهزئون موضع يستعجلون، لأنّ استعجالهم كان على جهة الاستهزاء. والمعنى: ويحيق بهم إلا أنه جاء على عادة الله في أخباره.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٠): «وَالْأُمَّةُ: حَقِيقَتُهَا الْجَمَاعَةُ الْكَثِيرَةُ مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ أَمْرُهُمْ وَاحِدٌ، وَتُطْلَقُ عَلَى الْمُدَّةِ كَأَنَّهُمْ رَاعَوْا أَنَّهَا الْأَمَدُ الَّذِي يَظْهَرُ فِيهِ جِيلٌ فَأُطْلِقَتْ عَلَى مُطْلَقِ الْمُدَّةِ، أَيْ بَعْدَ مُدَّةٍ. ومَعْدُودَةٍ مَعْنَاهُ مُقَدَّرَةٌ، أَيْ مُؤَجَّلَةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتُتِحَ الْكَلَامُ بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ لِلِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ لِتَحْقِيقِهِ وَإِدْخَالِ الرَّوْعِ فِي ضَمَائِرِهِمْ. وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ لِلْإِيمَاءِ بِأَنَّ إِتْيَانَ الْعَذَابِ لَا شَكَّ فِيهِ حَتَّى أَنَّهُ يُوَقَّتُ بِوَقْتٍ.»
التحرير والتنوير١٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام النفير الي الشعب وايام وفاة خديجة وابي طالب، فقوله: "شيبتني هود واخواتها" من كثرة ما لقي من مكروه المشركين. والثالث: ان نزول الوحي عليه قد كان سهلا، وقد كان ثقيلا، روي ان النبي ﵇: "كان اذا نزل عليه الوحي يتربد وجهه ويجد بردا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن اخرنا عنهم العذاب﴾ المترتب علي بعثهم او العذاب الموعود في قوله تعالي فان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس ﵄ انه قتل جبريل ﵇ للمستهزئين والظاهر ان المراد به العذاب الشامل للكفرة دون ما يخص ببعض منهم علي انه لم يكن موعودا يستعجل منه المجرمون ﴿الي امة معدودة﴾ الي طائفة من الايام قليلة لان ما يحصره.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في الاية الاولي في سورة هود الفعل يبني علي الفتح لان نون التوكيد باشرت الفعل المضارع لانه مسند الي اسم ظاهر (الذين كفروا) والفعل يفرد مع الفاعل وهذه قاعدة اذا كان الفعل ظاهر فناتي بالفعل في حالة الافراد كما في قوله تعالي (واذا جاءك الذين كفروا) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الرسول ﷺ اي: انه في زعمهم يقول كلاما ليسحرهم به، وليصرفهم عما كان عليه اباؤهم واجدادهم. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك لونا من الوان غرور المشركين، كما بين احوال بعض الناس في حالتي السراء والضراء فقال- تعالي-: ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ﴿ولئن اخرنا عنهم العذاب﴾ عذاب الاخرة او عذاب يوم بدر ﴿الي امة﴾ الي جماعة من الاوقات ﴿معدودة﴾ معلومة او قلائل والمعني الي حين معلوم ﴿ليقولن ما يحبسه﴾ ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء ﴿الا يوم ياتيهم﴾ العذاب ﴿ليس﴾ العذاب ﴿مصروفا عنهم﴾ ويوم منصوب بمصروفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله- سبحانه- إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ إيماء إلى أن تأخير العذاب عنهم ليس لمدة طويلة، لأن ما يحصره العد: جرت العادة في أساليب العرب أن يكون قليلا، ويؤيد ذلك أنه بعد فترة قليلة من الزمان نزل بهم في غزوة بدر القتل الذي أهلك صناديدهم، والأسر الذي أذل كبرياءهم. وافتتحت جملة أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ بأداة الاستفتاح أَلا للاهتمام»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان عرشه على الماء: إذ لم يكن قد خلق شيئاً من المخلوقات سواه، والماء على الهواء. ليبلوكم: أي ليختبركم ليرى أيكم أحسن عملاً. إلى أمة معدودة: أي إلى طائفة من الزمن معدودة. وحاق بهم: أي نزل وأحاط بهم.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الحذر من الاغترار بإمهال الله وستره؛ فكم من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر.
الداعية لا يستعجل النتائج ولا يضيق ذرعاً بسخرية المبطلين؛ فالأجل معدود والوعد حق.
التربية على استحضار مباغتة الموت والآخرة، واستثمار أيام المهلة في التوبة والعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا بلاغ من رسول الله لكل الخلق بان احداث الكون انما يجريها الحق بارادته وبمواقيت لا يعلمها الا هو سبحانه، وهو - جل وعلا - الذي ياذن بها. . اي قل لهم ايها النبي: لو كان في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لانتهي الامر بيني وبينكم ولاهلكتكم بعقاب وعذاب.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم خوفهم بالعذاب الذي استعجلوه، فقال: ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٨) قلت: (يوم) : معمول لخبر ليس، وهو دليل جواز تقديمة ان كان ظرفا. يقول الحق ﷻ: ولئن اخرنا عنهم العذاب الموعود في الدنيا، او في الاخرة، الي امة اي: اوقات معدودة قلائل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني يوم القيامة ليقولن الذين كفروا منهم وهو جواب القسم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه ان هذا ما هذا القران الناطق بالبعث الا سحر مبين اي مثله في البطلان فان السحر لا شك تمويه وتخييل باطل واذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ولئن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي طائفة من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو محمد ﷺ ومن يشبهه والمراد بالعمل ما يعم عمل الجوارح والقلب- اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوية والحاكم في التاريخ بسند رواه عن النبي ﷺ قال يعني في تفسير هذه الاية ايكم احسن عقلا واورع من محارم الله واسرع في طاعته فان احسن الاعمال اعمال القلوب واحسنها حب الله والاشتغال بذكره والاستغراق فيه- فالمقصود من خلق.»
«وقيل: المراد من الأمة الجماعة من الناس أي ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى جماعة يتعارفون ولا يكون فيهم مؤمن ونقل هذا عن علي بن عيسى، وعن الجبائي أن المعنى إلى أمة بعد هؤلاء نكلفهم فيعصون فتقتضي الحكمة إهلاكهم وإقامة القيامة، وروى الإمامية- وهم بيت الكذب- عن أبي جعفر وأبي عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن المراد بالأمة المعدودة أصحاب المهدي في آخر الزمان وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أي أيّ شيء يمنعه من المجيء فكأنه يريده ويمنعه مانع، وكانوا يقولون ذلك بطريق الاستعجال وهو كناية عن الاستهزاء والتكذيب لأنهم لو صدقوا به لم يستعجلوه وليس غرضهم الاعتراف بمجيئه والاستفسار عن حابسه كما يرشد إليه ما بعد.»
«مَا يَحْبِسُهُ ما يمنعه من الوقوع. أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ كيوم بدر. لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ ليس العذاب مدفوعاً عنهم، ويَوْمَ منصوب بخبر لَيْسَ مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها. وَحاقَ بِهِمْ وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقاً ومبالغة في التهديد. ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون، فوضع يَسْتَهْزِؤُنَ موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء.»
«لَيَقُولُنَّ استهزاء. مَا يَحْبِسُهُ ما يمنعه من الوقوع. أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ كيوم بدر. لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ ليس العذاب مدفوعاً عنهم، ويَوْمَ منصوب بخبر لَيْسَ مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها. وَحاقَ بِهِمْ وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقاً ومبالغة في التهديد. ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون، فوضع يَسْتَهْزِؤُنَ موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء.»