بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يأتي النداء الإلهي الحاسم الرقيق لخليل الرحمن ليضع حداً للجدال والمراجعة في شأن سدوم وأهلها؛ فقالت له الملائكة بأمر ربها: يا إبراهيم، كف عن هذا الجدال وأعرض عن الشفاعة فيهم؛ فقد صدر قضاء ربك الذي لا يقبل التأجيل، ونفذ أمره باستئصالهم الماحق، وإن هؤلاء القوم الهالكين سينزل بهم عذاب واقع حتمي لا دافع له ولا راد لقضائه من سائر الخلق. روى الطبري في جامع البيان (15/394) عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا}: أي اترك هذا الجدال ودع الدعاء لهم، {إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}: أي حتم القضاء بهلاكهم، {وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ}: أي عذاب لا يرده راد ولا ينفعه فيه شفاعة». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/342): «أي لما جادل إبراهيم في قوم لوط، نادته الملائكة: يا إبراهيم دع هذا الأمر واقطع الكلام فيه؛ فقد مضى حكم الله المحتوم فيهم الذي لا يعقب، وعذابهم واقع لا محالة». وقال القرطبي في تفسيره (9/96): «{أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا}: تلطف من الله تعالى مع خليله؛ أي اضرب صفحاً عن هذا الحديث؛ ووصف العذاب بأنه {غَيْرُ مَرْدُودٍ} إشارة إلى انقطاع الرجاء في بقائهم».

*جامع البيان* (15/394)جامع البيانالطبري١٥/٣٩٤*تفسيره* (4/342)مصدر غير محدد٤/٣٤٢*تفسيره* (9/96)مصدر غير محدد٩/٩٦

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {أَعْرِضْ}: الإعراض: الصدود والترك والانصراف عن الشيء؛ وأصله إعطاء عُرض الوجه بالالتفات عن المخاطب.
- {مَرْدُودٍ}: اسم مفعول من الرد، والرد: الصرف والدفع والمنع والرجوع بالشيء إلى ما كان عليه.
الإعراب المفصل:
- {يَا إِبْرَاهِيمُ}: {يَا} حرف نداء، {إِبْرَاهِيمُ} منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
- {أَعْرِضْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول القول لفعل محذوف تقديره (قالت الملائكة: يا إبراهيم).
- {عَنْ هَٰذَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {أَعْرِضْ}، والهاء للتنبيه، و{ذَا} اسم إشارة مبني في محل جر بـ {عَنْ} يعود على الجدال والمراجعة.
- {إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها (أو تعود على الأمر).
- {قَدْ}: حرف تحقيق وتقريب.
- {جَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {أَمْرُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
- {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، وجملة {قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ} في محل رفع خبر {إِنَّ}، والجملة تعليلية لا محل لها.
- {وَإِنَّهُمْ}: الواو عاطفة، {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والميم للجمع.
- {آتِيهِمْ}: خبر {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل، والهاء مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، والميم للجمع.
- {عَذَابٌ}: فاعل لاسم الفاعل {آتِي} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {غَيْرُ}: نعت لـ {عَذَابٌ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
- {مَرْدُودٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الحسم الرباني بعد استيفاء الشفقة: لما مدح الله إبراهيم بحلمه ورأفته في الآية السابقة، بين في هذه الآية حدود العبودية والانقياد؛ فحين يتقرر أن الأمر قد حسم إلهياً، ينتهي مقام الحلم والمراجعة ويبدأ مقام التسليم المطلق لأمر الله دون أدنى تردد.
التوكيدات المتتابعة لحتمية العذاب: عبر بجملتين اسميتين مؤكدتين بـ {إِنَّ} و{قَدْ}: {إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}، و{وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ}؛ لقطع أي طمع أو تطلع لتأخير العقوبة، وبيان أن العذاب صار قدراً مبرماً لا يدخل تحت الشفاعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة النهي عن الدعاء والشفقة وهل يحد من رحمة النبي:

قد يقال: لماذا أُمر إبراهيم بالإعراض والسكوت عن الشفاعة؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: الشفاعة والدعاء إنما يكونان حيث تتسع دائرة الإمكان والرجاء في توبة المذنبين أو نجاة المؤمنين؛ أما إذا علم العليم الخبير بفساد الفطرة التام، وجاء الأمر الكوني المبرم باستئصالهم، فإن مواصلة الدعاء حينئذ تكون طلباً لتغيير حكم مبرم علم الله وقوعه، وهو ينافي كمال العبودية والتسليم. فكان أمره بالإعراض تعليماً لمقام التسليم وامتثالاً لحكم الله الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- النداء بـ {يَا إِبْرَاهِيمُ}: استحضار لاسم الخليل مجرداً فيه غاية التكريم والتقريب والملاطفة في سياق النهي عن المتابعة.
- التعبير باسم الفاعل المضاف في {آتِيهِمْ عَذَابٌ}: يفيد قطعية الوقوع وتحققه، كأن العذاب يسير إليهم بخطى حثيثة لا تتخلف.
- الوصف بـ {غَيْرُ مَرْدُودٍ}: نفي قاطع لأي شفاعة أو حيلة أو قوة مادية يمكن أن تصد غضب الله إذا نزل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. التسليم المطلق لأحكام الله وأقداره؛ فالعبد يقف عند حدود ما أمره الله به ولا يجاوزه.
2. متى انقطعت الحجة وحق القضاء الإلهي، بطلت الشفاعات وأقبل العذاب المحتوم على الظالمين.
3. كمال الأدب النبوي؛ فإبراهيم عليه السلام لما قيل له {أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا} سكت وأسلم واستسلم دون أدنى مراجعة.