يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۖ إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۖ إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
قالت الملائكة لإبراهيم أعرض عن هذا الجدال فقد جاء قضاء ربك بهلاكهم ، وإن العذاب نازل بهم لا يرده جدال ولا غيره.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا}: أي اترك هذا الجدال ودع الدعاء لهم، {إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}: أي حتم القضاء بهلاكهم، {وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ}: أي عذاب لا يرده راد ولا ينفعه فيه شفاعة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي لما جادل إبراهيم في قوم لوط، نادته الملائكة: يا إبراهيم دع هذا الأمر واقطع الكلام فيه؛ فقد مضى حكم الله المحتوم فيهم الذي لا يعقب، وعذابهم واقع لا محالة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الامر الاول - ان كل رسول جاء بالبينة الدالة علي رسالته صارفا انظارهم الي الكون وما فيه، والضمير في قوله تعالي: (فجاءوهم بالبينات) يعود علي الكافرين بكل الرسل وكانهم مع اختلاف اجيالهم قبيل واحد يجمعهم الجحود والعصيان والكفر بايات الله تعالي ، فالناس ابناء الناس ويجمع الاخلاف صفات الاسلاف، ويجمع المؤمنين صفات الاذعان للدليل والتصديق للحق، ويجمع المكذبين صفات الجحود بالايات ولو كانت بينة تستيقنها نفوسهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: بَشَّرُوهُ بِأَنَّهُمْ إِنَّمَا أَتَوْا بِالْعَذَابِ إِلَى قَوْمِ لُوطٍ، وَأَنَّهُ لَا يَخَافُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في حالهم وشانهم، ففيه مجاز في الاسناد. ﴿ان ابراهيم لحليم اواه منيب ﴾ الاعراب: (ان ابراهيم) حرف مشبه بالفعل واسمه .. (اللام) المزحلقة (حليم) خبر مرفوع (اواه، منيب) خبر ان. «والجملة .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الجملة مقول قول محذوف أي قالت الملائكة، وأعرض فعل أمر وعن هذا متعلقان به والاشارة الى الجدال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُجَادَلَةُ هُنَا: دُعَاءٌ وَمُنَاجَاةٌ سَأَلَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ- ﵇ رَبَّهُ الْعَفْوَ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ خَشْيَةَ إِهْلَاكِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ. وَقَدْ تَكُونُ الْمُجَادَلَةُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ. وَعُدِّيَتْ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ جِدَالِ الْمَلَائِكَةِ التَّعَرُّضُ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ بِصَرْفِ الْعَذَابِ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ. وَالْحَلِيمُ الْمَوْصُوفُ بِالْحِلْمِ وَهُوَ صِفَةٌ تَقْتَضِي الصَّفْحَ وَاحْتِمَالَ الْأَذَى.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدهما: أنَّهُ مبتدأ وخبره محذوفٌ، أي: سلامٌ عليكم. والثاني: أنَّه خبر مبتدأ محذوف أي: أمْرِي أو قَوْلِي سلام.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿منيب﴾ يرجع الي الله في كل امر، وهذه الصفات من الحلم والتاوه والشفقة والانابة تعليل لمجادلته الرسل في مصير قوم لوط. ﴿يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود﴾ (٧٦) ٧٦ - ﴿يا ابراهيم﴾ خطاب الملائكة له ﴿اعرض عن هذا﴾ الجدال والاسترحام لهم ﴿انه قد جاء امر ربك﴾ المقدر لهم باصرارهم علي الفسق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابراهيم﴾ اي قالت الملائكة يا ابراهيم ﴿اعرض عن هذا﴾ الجدال ﴿انه﴾ اي الشان ﴿قد جاء امر ربك﴾ اي قدره الجاري علي وفق قضائه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر ﴿وانهم اتيهم عذاب غير مردود﴾ لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان ابراهيم خليل الرحمن يعلم ان وجود مؤمنين مع الكافرين في قرية واحدة، يبيح له الجدال عن اهل القرية جميعا. ويتلقي ابراهيم الرد هنا في سورة هود في الاية التالية: ﴿ياابراهيم اعرض عن هاذا﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود فقالت الملائكة ﴿يا ابراهيم اعرض عن هذا﴾ الجدال وان كانت الرحمة ديدنك ﴿انه قد جاء امر ربك﴾ قضاؤه وحكمه ﴿وانهم اتيهم عذاب غير مردود﴾ لا يرد بجدال وغير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو اتيهم تقديره وانهم ياتيهم ثم خرجوا من عند ابراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية ابراهيم وقوم لوط اربعة فراسخ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «له- كما حكى القرآن عنهم-: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا، إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ، وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما الحّ إبراهيم في مراجعة الملائكة قالوا له يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال إنه قد جاء٣ أمر ربك أي بهلاك القوم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الملائكة: ﴿ياابراهيم اعرض عن هاذا﴾ [هود: ٧٦] . يعني ابلاغ ابراهيم ان مسالة تعذيب من لم يؤمن من قوم لوط امر منته ومحسوم، فهم قد جاءوا لينفذوا، لا ليهددوا؛ وابلغوا ابراهيم: ﴿انه قد جاء امر ربك﴾ [هود: ٧٦] . واذا ما كان الامر قد جاء من الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابراهيم اعرض عن هذا﴾ قال الكلبي: سال ابراهيم ربه الا يهلك لوطا واهله، وان يعفو عن قوم لوط، فقيل: يا ابراهيم، اعرض عن هذا ﴿انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود﴾. سورة هود من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَعْرِضْ عَنْ هذا الجدال إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم. وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك.»
«آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ أَيْ: لَا يَرُدُّهُ دُعَاءٌ وَلَا جِدَالٌ، بَلْ هُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا مَحَالَةَ، وَنَازِلٌ بِهِمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ، لَيْسَ بِمَصْرُوفٍ وَلَا مَدْفُوعٍ.»