وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ ۚ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ ۚ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
نهاهم أن يحملهم خلافه على الإصرار فيصيبهم من العذاب مثل ما أصاب قوم نوح وقوم هود وقوم صالح ، وبين لهم أن قوم لوط غير بعيدين عنهم فليعتبروا بهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: «{لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي}: أي لا يحملنكم عداوتي وبغضي على التمادي في الضلال، {أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ...}: من الهلاك والعذاب؛ {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ}: قال قتادة: ببعيد في الزمان؛ أهلكوا قريباً من عهدكم، وقال مجاهد: ببعيد في المكان؛ دارهم قريبة من داركم تمرون عليها في أسفاركم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي لا تحملنكم عداوتي وبغض ما جئتكم به على الاستمرار في غيكم وضلالكم، فيصيبكم من النكال مثل ما أصاب أولئك الأقوام؛ ثم حذرهم بقوم لوط لقرب عهدهم وزمانهم وقرب دارهم منهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الساحرون (٧٧) قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين (٧٨) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (٧٩) فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون (٨٠) فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إنما كانوا حديثًا منهم قريبًا بعدَ (¬٣) قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ (¬٤).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٥٥١): «قال: إنما كانوا حديثي عهدٍ قريبٍ بعدَ قومِ نوحٍ وعادٍ (¬٥) وثمودَ (¬٦).»
جامع البيان١٢/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من فخ «الشخصنة.» في قضايا المبادئ:
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين لهم عذره بما انتفت به تهمته، اتبعه بما يدلهم علي ان الحق وضح لهم وضوحا لم يبق معه الا المعاندة، فحذرهم عواقبها وذكرهم امر من ارتكابها فقال: ﴿ويا قوم﴾ واعز الناس علي ﴿لا يجرمنكم﴾ اي يحملنكم ﴿شقاقي﴾ اي شقاقكم لي علي ﴿ان يصيبكم﴾ من العذاب ﴿مثل ما﴾ اي العذاب الذي ﴿اصاب قوم نوح﴾ بعد طول اعمارهم وتنائي اقطارهم ﴿او.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم لا يجرمنكم﴾ اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا ﴿شقاقي﴾ معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ﴿ان يصيبكم﴾ مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز لك هنا ان تعطف. ولك ان تتذكر قول احد العارفين: «اللهم اني استغفرك من كل عمل قصدت به وجهك فخالفني فيه ما ليس لك.» . فلا تترك شيئا يزحف علي توكلك علي الله تعالي؛ لانك اليه تنيب؛ وترجع؛ كما قال شعيب ﵇: ﴿واليه انيب﴾ . ويقول الحق ﷾ من بعد ذلك: ﴿وياقوم لا يجرمنكم شقاقي﴾».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والتوفيق: جعل الشيء وفقا لاخر، اي طبقا له، ولذلك عرفوه بانه خلق القدرة والداعية الي الطاعة. وجملة عليه توكلت في موضع الحال من اسم الجلالة، او من ياء المتكلم في قوله: توفيقي لان المضاف هنا ك. والتوكل مضي عند قوله تعالي: فاذا عزمت فتوكل علي الله في سورة ال عمران . والانابة تقدمت انفا في قوله: ان ابراهيم لحليم اواه منيب [هود: ٧٥] .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يجرمنكم شقاقي: أي لا تكسبنكم مخالفتي أن يحل بكم من العذاب ما حل بقوم نوح والأقوام من بعدهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- حرمة بخس الناس حقوقهم كأجور العمال، وأسعار البضائع ونحو ذلك. ٥- حرمة السعي بالفساد في الأرض بأي نوع من الفساد وأعظمه تعطيل شرائع الله تعالى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- التعريض القريب يُعطي حكم القذف الصريح. ٢- كراهية إتيان الشيء بعد النهى عنه، وترك الشيء بعد الأمر به والحث عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يجوز لي ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه- وهو اعتذار عما انكروا عليه من مخالفة دين القوم وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان ارتكب ما انهاكم عنه فلو كان ثوابا ما تركته ولكني احب لكم ما احب لنفسي واكره لكم ما كرهت لنفسي- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدت شيئا وهو.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ لَا تُكْسِبَنَّكُمْ مُعَادَاتُكُمْ إِيَّايَ أي يُصِيبَكُمْ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ فِي الدُّنْيَا مِثْلَ مَا حَصَلَ لِقَوْمِ نُوحٍ ﵇ مِنَ الْغَرَقِ، وَلِقَوْمِ هُودٍ مِنَ الرِّيحِ الْعَقِيمِ وَلِقَوْمِ صَالِحٍ مِنَ الرَّجْفَةِ، وَلِقَوْمِ لُوطٍ مِنَ الْخَسْفِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ نَفْيُ الْبُعْدِ فِي الْمَكَانِ لِأَنَّ بِلَادَ قَوْمِ لُوطٍ ﵇ قَرِيبَةٌ مِنْ مَدْيَنَ، وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ نَفْيُ الْبُعْدِ فِي الزَّمَانِ لِأَنَّ إِهْلَاكَ قَوْمِ لُوطٍ ﵇ أَقْرَبُ الْإِهْلَاكَاتِ الَّتِي عَرَفَهَا النَّاسُ فِي زَمَانِ شُعَيْبٍ ﵇، وَعَلَى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ فَإِنَّ الْقُرْبَ فِي الْمَكَانِ وَفِي الزَّمَانِ يُفِيدُ زِيَادَةَ الْمَعْرِفَةِ وَكَمَالَ الْوُقُوفِ عَلَى الْأَحْوَالِ فَكَأَنَّهُ يَقُولُ اعْتَبِرُوا بِأَحْوَالِهِمْ وَاحْذَرُوا مِنْ مُخَالَفَةِ اللَّه تَعَالَى وَمُنَازَعَتِهِ حَتَّى لَا يَنْزِلَ بِكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ الْعَذَابِ.»