مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ
مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ
من كان مراده بعمله الحياة الدنيا وزينتها أعطيناهم جزاء أعمالهم فيها وافيا كاملا، ولا ينقصون منه شيئا.
روى ابن جرير الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نُوَفِّ إليهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في المال والأهل والولد، وهم فيها لا يُبخسون؛ لا ينقصون شيئاً مما كتب لهم، حتى إذا أفضوا إلى الآخرة لم تكن لهم حسنة يُجزون بها؛ لأنهم عملوا للدنيا وأخذوا أجرهم فيها كاملاً.». وأخرج مسلم في صحيحه (حديث: 2808) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة؛ يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يُجزى بها.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بما شاء من ايمانهم او كفرهم ام يقولون افتراه ام هنا منقطعة بمعني بل والهمزة والضمير في افتراه لما يوحي اليه قل فاتوا بعشر سور مثله تحداهم اولا بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة فقال: فاتوا بسورة من مثله، والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه مفتريات صفة لعشر سور، وذلك مقابلة لقولهم: افتراه، وليست المماثلة في الافتراء وادعوا من استطعتم اي استعينوا بمن شئتم فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْآيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ يَنْوِي بِعَمَلِهِ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى، كَانَ معه أصل إيمان أو لم يكن، قال مُجَاهِدٌ وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مُعَاوِيَةُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا يُنْقَصون أجرَها، ولكنهم يُوَفَّونه فيها. وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «محل انما انزل بعلم الله. ﴿من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (١٥)﴾ الاعراب: (من) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدا (كان) فعل ماض ناقص مبني في محل جزم فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود علي اسم الشرط (يريد) مضارع مرفوع.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (١٥) اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون (١٦) نوف اليهم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق. وقيل: هم اهل الرياء.». (الكشاف).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ إِلَيْهِمْ عَائِدٌ إِلَى مَنْ الْمَوْصُولَةِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْأَقْوَامُ الَّذِينَ اتَّصَفُوا بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الْأَعْمَالِ إِلَى ضَمِيرِ هُمْ تُفِيدُ أَنَّهَا الْأَعْمَالُ الَّتِي عَنَوْا بِهَا وَأَعَدُّوهَا لِصَالِحِهِمْ أَيْ نَتْرُكُهَا لَهُمْ كَمَا أَرَادُوا لَا نُدْخِلُ عَلَيْهِمْ نَقْصًا فِي ذَلِكَ. وَهَذِهِ التَّوْفِيَةُ مُتَفَاوِتَةٌ وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرِكُ فِيهَا بَيْنَهُمْ هُوَ خَلُوُّهُمْ مِنْ كُلَفِ الْإِيمَانِ وَمَصَاعِبِ الْقِيَامِ بِالْحَقِّ وَالصَّبْرِ عَلَى عِصْيَانِ الْهَوَى، فَكَأَنَّهُ قِيلَ نَتْرُكُهُمْ وَشَأْنَهُمْ فِي ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٤): «وَقَوْلُهُ: وَهُمْ فِيها لَا يُبْخَسُونَ أَيْ فِي الدُّنْيَا لَا يُجَازَوْنَ عَلَى كُفْرِهِمْ بِجَزَاءِ سَلْبِ بَعْضِ النِّعَمِ عَنْهُمْ بَلْ يُتْرَكُونَ وَشَأْنَهُمْ اسْتِدْرَاجًا لَهُمْ وَإِمْهَالًا. فَهَذَا كَالتَّكْمِلَةِ لِمَعْنَى جُمْلَةِ نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها، إِذِ الْبَخْسُ هُوَ الْحَطُّ مِنَ الشَّيْءِ وَالنَّقْصُ مِنْهُ عَلَى مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ ظُلْمًا. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ لِمَا رَآهُ الْأَشْعَرِيُّ أَنْ الْكُفْرَ لَا يَمْنَعُ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ. وَضَمِيرُ فِيها يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْحَياةَ وَأَنْ يَعُودَ إِلَى (الْأَعْمَالِ) .»
التحرير والتنوير١٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الحمل على لفظ «من.» بالإفراد في {كَانَ يُرِيدُ}، ثم الحمل على معناها بالجمع في {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ}: أسلوب عربي فصيح يفيد شمول الحكم لكل فرد ينضوي تحت هذا الوصف.
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٥٦ - ﴿اخذ بناصيتها:﴾ عبارة عن ملك الامر والاستيلاء، والقدرة علي وجوه التصاريف، (١) والناصية: هي العرف. قال ﵇: «الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة.». (٢). وان النبي ﵇ حسر عمامته، ومسح علي ناصيته (٣).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها﴾ اي ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن والسعة في الرزق وكثرة الاولاد والرياسة وغير ذلك والمراد بالارادة ما يحصل عند مباشرة الاعمال لا مجرد الادارة القلبية لقوله تعالي ﴿نوف اليهم اعمالهم فيها﴾ وادخال كان عليه للدلالة علي استمرارها منهم بحيث لا يكادون يريدون الاخرة اصلا وليس المراد باعمالهم اعمال كلهم فانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بان الخطاب للمشركين، لان سياق الايات السابقة في شانهم فلان يكون الخطاب لهم هنا اولي. ثم بين- سبحانه- سوء مصير الذين لا يريدون باقوالهم واعمالهم وجه الله- تعالي- فقال: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (١٥) اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هذا الاستفهام يحمل صيغة الامر بان: انتهوا من الخمر والميسر، واخجلوا مما تفعلون. اذن: فقول الحق سبحانه في اخر الاية الكريمة: ﴿فهل انتم مسلمون﴾ [هود: ١٤] يعني: اسلموا، واتركوا اللجاجة بان القران قد جاء من عند محمد، او انه افتراه، بل هو من عند الله سبحانه الذي لا اله الا هو.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بكان في قوله مَنْ كانَ يُرِيدُ ... يفيد أنهم مستمرون على إرادة الدنيا بأعمالهم، بدون تطلع إلى خير الآخرة. وعدى الفعل نُوَفِّ بإلى، مع أنه يتعدى بنفسه، لتضمينه معنى نوصل. وقوله- سبحانه- وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ تذييل قصد به تأكيد ما سبقه، وتبيين مظهر من مظاهر عدل الله- تعالى- مع عباده في دنياهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٧) شرح الكلمات: زينة الحياة الدنيا: المال والولد وأنواع اللباس والطعام والشراب. توفّ إليهم: نعطهم نتاج أعمالهم وافياً. لا يبخسون: أي لا ينقصون ثمرة أعمالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٧٦): «من كانوا يريدون ذلك نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها أى: نوصل إليهم- بإرادتنا ومشيئتنا- ثمار جهودهم وأعمالهم في هذه الدنيا.»
التفسير الوسيط٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
وجوب إخلاص النية وتجريد القصد لله والدار الآخرة في كل عمل وبذل.
الخوف الشديد من الرياء والشرك الخفي الذي يحبط الأعمال ويفرغها من قيمتها الأخروية.
عدم الاغترار بما يملكه الكفار من نعيم وقوة في الدنيا؛ فإنها أجور أعمالهم الدنيوية عُجلت لهم، ولا نصيب لهم في الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو هنا يقول: ان الطيب اذا ما اصاب ذلك الانسان الموصوف، فالطيب هو الذي يتطيب، كما ان الماء هو الذي يغسل اذا ما لمس هذا الانسان، وكذلك تابي المراة الجميلة ان تزين نحرها بقلادة؛ لان نحرها بدون قلادة يكون اكثر جمالا. ويقال عن مثل هذه المراة «غانية.» ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بالقلب والاكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ انتهي وفي الحديث (ان الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت) ويدخل فيه العلماء الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر فانهم اذا عملوا بما علموا وتصدوا للتبليغ وخافوا الله دون غيره فان الله تعالي يحفظهم من كيد.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد صرف رغبته وسعيه وعمله في هذه الأشياء، ولم يجعل لدار القرار من إرادته شيئا، فهذا لا يكون إلا كافرا، لأنه لو كان مؤمنا، لكان ما معه من الإيمان يمنعه أن تكون جميع إرادته للدار الدنيا، بل نفس إيمانه وما تيسر له من الأعمال أثر من آثار إرادته الدار الآخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ مِنْ تَوْفِيَةِ أُجُورِ تِلْكَ الْأَعْمَالِ هُوَ أَنَّ كُلَّ مَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا مِنَ الثَّوَابِ فَإِنَّهُ يَصِلُ إِلَيْهِمْ حَالَ كَوْنِهِمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا، فَإِذَا خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَبْقَ مَعَهُمْ مِنْ تِلْكَ الْأَعْمَالِ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ الْخَيْرَاتِ، بَلْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْهَا إِلَّا النَّارُ.»
«صرح تعالى في هذه الآية الكريمة: أن من عمل عملًا يريد به الحياة الدنيا أعطاه جزاء عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة إلا النار.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَطْلُبُونَ بِغَزْوِهِمْ مَعَ الرَّسُولِ ﵇ الْغَنَائِمَ مِنْ دُونِ أَنْ يُؤْمِنُوا بِالْآخِرَةِ وَثَوَابِهَا. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ أَنَسٍ. وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ الْقَاضِي أَنَّ الْمُرَادَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ بِعَمَلِ الْخَيْرِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا، وَعَمَلُ الْخَيْرِ قِسْمَانِ: الْعِبَادَاتُ، وَإِيصَالُ الْمَنْفَعَةِ إِلَى الْحَيَوَانِ، وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الْقِسْمِ الثَّانِي الْبِرُّ وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَالصَّدَقَةُ وَبِنَاءُ الْقَنَاطِرِ وَتَسْوِيَةُ الطُّرُقِ وَالسَّعْيُ فِي دَفْعِ الشُّرُورِ وَإِجْرَاءُ الْأَنْهَارِ فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ إِذَا أَتَى بِهَا الْكَافِرُ»