وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ
وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ
والسفينة تجري بهم في موج عظيم يشبه الجبال في ارتفاعه وتراكمه، ونادى نوح ابنه وكان بعيدا عنه وعن السفينة، يدعوه أن يركب معهم وألا يكون مع الكافرين.
روى الطبري في جامع البيان عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب القرظي: «كان ابن نوح هذا اسمه كنعان، وكان كافراً يسر الكفر ويظهر لنوح أنه على دينه، وكان في معزل: أي في ناحية لم يركب السفينة واعتزل عن المؤمنين، فناداه نوح وهو يظن أنه مؤمن مشفقاً عليه من الغرق.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ}: أي السفينة سائرة بركابها في ماء قد ارتفع وعلا حتى صار كالجبال في ارتفاعه وهوله، ونادى نوح ابنه وكان كافراً، دعاه في ذلك الوقت ليركب ويؤمن فينجو من الغرق المحتم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٧] ﴿قال﴾ [هود: ٤٧] نوح ﴿رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين﴾ [هود: ٤٧] [٤٨] ﴿قيل يا نوح اهبط﴾ [هود: ٤٨] انزل من السفينة، ﴿بسلام منا﴾ [هود: ٤٨] اي بامن وسلامة منا، ﴿وبركات عليك﴾ [هود: ٤٨] البركة هي ثبوت الخير.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون (٤١) فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (٤٢) التنكير جعل العرش في وضع او حال بحيث لا يعرف، ولذا قيل: انه وضع في وسط امتعة متفرقة مختلفة بحيث يصعب تعرفه في وسطها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ هَذَا النِّدَاءُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَسْتَيْقِنَ الْقَوْمُ الْغَرَقَ، وَقَبْلَ رُؤْيَةِ الْيَأْسِ، بَلْ كَانَ فِي أَوَّلِ مَا فَارَ التَّنُّورُ، وَظَهَرَتِ الْعَلَامَةُ لِنُوحٍ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ:" يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا" بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «باسم الله مجراها .» في محل نصب حال من الضمير في (فيها) . وجملة: «ان ربي لغفور .» لا محل لها استئناف في حيز القول. الصرف: (باسم)،رسمت في المصحف بحذف همزة الوصل (بسم)،والقاعدة الاملائية بعدم الحذف لان حذف همزة الوصل لا يتم الا في البسملة الكاملة (بسم الله الرحمن الرحيم)،اما اذا قلت باسم الله اكل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَوْجُ: مَا يَرْتَفِعُ مِنَ الْمَاءِ عَلَى سَطْحِهِ عِنْدَ اضْطِرَابِهِ، وَتَشْبِيهُهُ بِالْجِبَالِ فِي ضَخَامَتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْزِلُ: مَكَانُ الْعُزْلَةِ أَيِ الِانْفِرَادِ، أَيْ فِي مَعْزِلٍ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِمَّا لِأَنَّهُ كَانَ لَمْ يُؤْمِنْ بِنُوحٍ- ﵇ فَلَمْ يُصَدِّقْ بِوُقُوعِ الطُّوفَانِ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ ارْتَدَّ فَأَنْكَرَ وُقُوعَ الطُّوفَانِ فَكَفَرَ بِذَلِكَ لِتَكْذِيبِهِ الرَّسُولَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ بُنَيَّ بِفَتْحِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا لِأَنَّهَا يَجُوزُ فَتْحُهَا فِي النِّدَاءِ، أَصله يَا بُنَيِّيَ بِيَاءَيْنِ أُولَاهُمَا مَكْسُورَةٌ مُشَدَّدَةٌ وَهِيَ يَاءُ التَّصْغِيرِ مَعَ لَامِ الْكَلِمَةِ الَّتِي أَصْلُهَا الْوَاوُ ثُمَّ اتَّصَلَتْ بِهَا يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ وَحُذِفَتِ الْيَاءُ الْأَصْلِيَّةُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لما كانت سورة الدين بافصاحها ناهية عن مساويء الاخلاق، كانت بافهامها داعية الي معالي الشيم، فجاءت الكوثر لذلك، وكانت الدين قد ختمت بابخل البخلاء وادني الخلائق: المنع تنفيرا من البخل ومما جره من التكذيب، فابتدئت الكوثر باجود الجود. العطاء لاشرف الخلائق ترغيبا فيه وندبا اليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهي تجري بهم﴾ متعلق بمحذوف دل عليه الامر بالركوب اي فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة لهم ﴿في موج كالجبال﴾.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجرت بهم السفينة، لا بين موج هائج فحسب، ولكن كان الموج كالجبال، وهذا يدل علي انها مسيرة بقوة عالية لا تؤثر فيها الامواج، ثم يجيء الحديث عن عاطفة الابوة حين ينادي نوح ابنه: ﴿ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾ [نوح: ٤٢] . ورفض الابن مطلب ابيه معتمدا علي ان الجبل يحميه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف «مجراها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ تصوير لتلك اللحظة الرهيبة الحاسمة التي أبصر فيها نوح- ﵇ ابنه الكافر وهو منعزل عنه وعن جماعة المؤمنين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- مظاهر عظمه الرب تعالى وإطاعة الخلق أمره حتى الأرض والسماء. وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (٤٥) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٤٦) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٠٨): «والمعزل: مكان العزلة، أى: الانفراد. أى: وقبل أن يشتد الطوفان وترتفع أمواجه، رأى نوح ابنه كنعان، وكان هذا الابن في مكان منعزل، فقال له نوح بعاطفة الأبوة الناصحة الملهوفة يا بنى اركب معنا في السفينة، ولا تكن مع القوم الكافرين الذين سيلفهم الطوفان بين أمواجه عما قريب.»
التفسير الوسيط٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فكل تكليف من السماء انما نزل، والقصد من العلم به هو العمل به اي توظيف العلم تطبيقا، فلا قيمة لعلم دون عمل. وعندما يبلغ الرسول القوم: هذا هو الحكم، ومطلوب من كل واحد منهم ان يطوع حركة حياته علي ضوء هذا الحكم. وتجيء الاحكام دائما في طاقة البشر.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المزعجة راي نوح ابنه الكافر الذي كان علي دين قومه وقد اعتزل اباه حتي في هذه الحال، فراه مثل سائر قومه قد فر هاربا من المياه الجارفة، فناداه نوح مترققا فقال: ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾ [هود: ٤٢] فتمادي به الغرور في تلك الحال التي تنقشع فيها الغياهب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ماء الطوفان منه وبعد فوران التنور المعهود وغليانه واطلعت عليه امراته فاخبرته قلنا له تفضلا عليه وامتنانا احمل فيها اي في السفينة من كل زوجين من الحيوانات التي تعيش في البر وفي الهواء اثنين ذكرا وانثي واحمل ايضا عليها اهلك اي جميع اهل بيتك الا من سبق عليه القول والحكم منا في سابق قضائنا بانه قد كان من الكافرين المغرقين واحمل ايضا فيها جميع من امن لك من قومك والحال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تَقُولُ: كُنْتُ بِمَعْزِلٍ عَنْ كَذَا، أَيْ بِمَوْضِعٍ قَدْ عُزِلَ مِنْهُ. وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَكانَ فِي مَعْزِلٍ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي مَعْزِلٍ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرُوا وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ كَانَ فِي مَعْزِلٍ مِنَ السَّفِينَةِ لِأَنَّهُ كَانَ يَظُنُّ أَنَّ الْجَبَلَ يَمْنَعُهُ مِنَ الْغَرَقِ. الثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ فِي مَعْزِلٍ عَنْ أَبِيهِ وَإِخْوَتِهِ وَقَوْمِهِ: الثَّالِثُ: أَنَّهُ كَانَ فِي مَعْزِلٍ مِنَ الْكُفَّارِ كَأَنَّهُ انْفَرَدَ عَنْهُمْ فَظَنَّ نُوحٌ ﵇ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّهُ أَحَبَّ مُفَارَقَتَهُمْ. أَمَّا قَوْلُهُ: يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ فَنَقُولُ: قَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ يَا بُنَيَّ بِفَتْحِ الْيَاءِ فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ.»
«فَأَجَابُوا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ كَانَ يُنَافِقُ أَبَاهُ فَظَنَّ نُوحٌ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَلِذَلِكَ نَادَاهُ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا أَحَبَّ نَجَاتَهُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَافِرٌ، لَكِنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ لَمَّا شَاهَدَ الْغَرَقَ وَالْأَهْوَالَ العظيمة فإنه يقبل الإيمان فصار قوله: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُ الْإِيمَانَ وَتَأَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ: وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ أَيْ تَابِعْهُمْ فِي الْكُفْرِ وَارْكَبْ مَعَنَا.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ ابْنَ امْرَأَتِهِ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ وَقَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَيُرْوَى أَنَّ عَلِيًّا ﵁ قَرَأَ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهَا وَالضَّمِيرُ لِامْرَأَتِهِ.»
«يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا» بفتح الياء المشددة في «بُنَيَّ» لغة في النداء مع الإضافة لياء المتكلم المحذوفة للتخفيف.
تجمع القراءتان بين رقة عاطفة الأبوة المشوبة بالحنان في النداء (الفتح)، وبين عمق الصلة والنسب الحق بين الوالد وولده (الكسر).