بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يخاطب الله سبحانه وتعالى نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم والأمة من ورائه تثبيتاً للقلوب ويقيناً بالحق؛ فلا يكن في قلبك أدنى شك أو تردد في بطلان وسفاهة ما يعبده هؤلاء المشركون من قريش وسائر الكفار من الأصنام والأنداد، ولا ترتب في حتمية هلاكهم؛ فليس لديهم حجة عقلية ولا برهان سماوي، وما دينهم إلا تقليد أعمى لما كان يعبده آباؤهم الضالون من قبلهم؛ وسيجري عليهم نفس القانون والسنن؛ وإنا لموفوهم وموفروهم نصيبهم وحظهم التام من العذاب والهلاك في الدنيا ومن نار جهنم في الآخرة، كفاء شركهم وعنادهم دون أدنى نقص. روى الطبري في جامع البيان (15/487) عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ}: أي في شك من ضلالتهم وبطلان دينهم؛ {مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ}: أي ليس لهم برهان ولا بينة، إنما هو اتباع للآباء في الكفر؛ {وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ}: أي حظهم من العذاب، كما أوفينا الأمم السابقة نصيبها من الهلاك». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/356): «يقول تعالى مسلياً لرسوله ومثبتاً له: لا تشك في فساد ما عليه هؤلاء المشركون من عبادة الأوثان، فإنهم لا مستند لهم سوى اتباع آبائهم في الجهالة، وسنجزيهم على ذلك أتم الجزاء، فنوفيهم نصيبهم من العذاب وافراً غير منقوص». وقال القرطبي في تفسيره (9/167): «المرية: الشك والريب؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته أو هو تثبيت له على اليقين؛ والنصيب هنا هو العذاب والجزاء العادل».

*جامع البيان* (15/487)جامع البيانالطبري١٥/٤٨٧*تفسيره* (4/356)مصدر غير محدد٤/٣٥٦*تفسيره* (9/167)مصدر غير محدد٩/١٦٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مِرْيَةٍ}: الشك والارتياب، وقيل المِماراة والجدل المورث للشك، وأصلها من مريت الضرع إذا حلبته واستخرجت لبنه.
- {نَصِيبَهُمْ}: النصيب: الحظ والقسط المعين المقسوم من خير أو شر.
- {مَنقُوصٍ}: اسم مفعول من نقص ينقص نقصاً، والمنقوص: المعيب أو المبخوس الذي حُط من قدره وحقه.
الإعراب المفصل:
- {فَلَا}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، {لَا} ناهية جازمة مبنية على السكون.
- {تَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لَا} وعلامة جزمه السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف (أصله تكن)، واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
- {فِي مِرْيَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب خبر {تَكُ}.
- {مِّمَّا}: من حرف جر، {مَا} اسم موصول مبني في محل جر متعلقان بمحذوف نعت لـ {مِرْيَةٍ} (أو مصدرية).
- {يَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
- {هَٰؤُلَاءِ}: الهاء للتنبيه، {أُولَاءِ} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع فاعل لـ {يَعْبُدُ}، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف.
- {مَا}: نافية مهملة مبنية على السكون.
- {يَعْبُدُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
- {إِلَّا}: أداة حصر مبنية على السكون.
- {كَمَا}: الكاف حرف جر وتشبيه، {مَا} مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف (أي عبادة كعبادة آبائهم).
- {يَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
- {آبَاؤُهُم}: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
- {مِّن قَبْلُ}: جار ومجرور متعلقان بـ {يَعْبُدُ}، وبني (قبل) على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً.
- {وَإِنَّا}: الواو عاطفة مؤكدة، {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و{نَا} اسمها.
- {لَمُوَفُّوهُمْ}: اللام المزحلقة للتوكيد، {مُوَفُّو} خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، والميم للجمع.
- {نَصِيبَهُمْ}: مفعول به ثانٍ لاسم الفاعل {مُوَفُّو} منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
- {غَيْرَ}: حال من {نَصِيبَهُمْ} منصوبة بالفتحة الظاهرة، وهي مضافة.
- {مَنقُوصٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الربط بين شرك قريش وشرك الأمم السابقة: يعود النظم إلى البيئة الحاضرة والواقع المكي؛ فبعد أن استعرض تاريخ الأمم المكذبة ونهايتها، التفت إلى كفار قريش ليقرر أنهم لا يملكون جديداً ولا يتميزون بحجة؛ بل هم مجرد نسخة كربونية باهتة من أسلافهم في التقليد الأعمى؛ ومادام المرض واحداً والعلة واحدة، فإن النتيجة والجزاء سيكون واحداً.
التوكيد الصارم على تمام استيفاء العقوبة: استعمل ثلاث مؤكدات (إنّ، اللام المزحلقة، واسم الفاعل الدال على التحقق {لَمُوَفُّوهُمْ}) ثم عززها بالحال المؤكدة {غَيْرَ مَنقُوصٍ}؛ لقطع أي ظن بإفلاتهم من قبضة العدالة الإلهية؛ فالعذاب مستوفى بحكمة ومقدار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة النهي عن الشك للنبي وهو المعصوم:

كيف يوجه النهي عن الشك والمرية للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله {فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ} وهو سيد الموقنين الذي لا يخالجه شك قط؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: النهي الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن له مقاصد بلاغية وتشريعية سامية؛ منها: تثبيته وزيادة يقينه وطمأنينة قلبه، ومنها وهو الأهم: توجيه الخطاب للأمة من خلال شخص النبي المعصوم؛ فإذا كان النبي المؤيد بالوحي يُنهى عن أدنى مرية، فكيف بغيره من سائر المؤمنين؟! فهو تأكيد على وضوح البرهان وبطلان الشرك بحيث لا يدع مجالاً لأدنى شبهة في قلب أي عاقل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الحذف في الفعل {فَلَا تَكُ}: حذف النون للتخفيف ولكثرة الاستعمال، مما يضفي رشاقة لغوية تناسب سرعة جزم النهي وقطعه.
- أسلوب الحصر في {مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم}: يفيد حصر معتقدهم في التقليد المحض الخالي من أي برهان عقلي أو نقلي.
- الجمع بين الإيفاء ونفي النقص {لَمُوَفُّوهُمْ... غَيْرَ مَنقُوصٍ}: إحكام وتأكيد للعدالة الإلهية؛ فالمعنى موفون نصيبهم كلياً بلا أدنى بخس في حق الجزاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. اليقين المطلق ببطلان الشرك والضلال؛ فلا يرتاب المؤمن أمام كثرة المبطلين وشبهاتهم.
2. آفة التقليد الأعمى للموروث الباطل هي الصارف الأكبر عن قبول الحق والنور.
3. حتمية الجزاء الإلهي العادل؛ فكل ظالم ومكذب سينال نصيبه الوافر من العذاب دون نقص.