فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَٰؤُلَاءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَٰؤُلَاءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
فلا تشك أيها النبي ﷺ في سوء عاقبة عبادة هؤلاء المشركين للأصنام ، فهم على مثل حال آبائهم في الشرك ، وسيوفيهم الله نصيبهم من العذاب كاملا غير منقوص.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ}: أي في شك من ضلالتهم وبطلان دينهم؛ {مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ}: أي ليس لهم برهان ولا بينة، إنما هو اتباع للآباء في الكفر؛ {وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ}: أي حظهم من العذاب، كما أوفينا الأمم السابقة نصيبها من الهلاك.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مسلياً لرسوله ومثبتاً له: لا تشك في فساد ما عليه هؤلاء المشركون من عبادة الأوثان، فإنهم لا مستند لهم سوى اتباع آبائهم في الجهالة، وسنجزيهم على ذلك أتم الجزاء، فنوفيهم نصيبهم من العذاب وافراً غير منقوص.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قوله تعالي: واما الذين سعدوا قرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: سعدوا بضم السين، وقرا الباقون بنصب السين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَوَابُ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَنَّهُمْ لَا يَنْطِقُونَ بِحُجَّةٍ تَجِبُ لَهُمْ وَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُونَ بِالْإِقْرَارِ بِذُنُوبِهِمْ، وَلَوْمِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَطَرْحِ بَعْضِهِمُ الذُّنُوبَ عَلَى بَعْضٍ، فَأَمَّا التَّكَلُّمُ وَالنُّطْقُ بِحُجَّةٍ لَهُمْ فَلَا، وَهَذَا كَمَا تَقُولُ لِلَّذِي يُخَاطِبُكَ كَثِيرًا، وَخِطَابُهُ فَارِغٌ عن»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلا كعبادةِ آبائِهم إيَّاها (¬٣) مِن قبلِ عبادتِهم لها. يُخْبِرُ تعالى ذكرُه أنهم لم يَعْبُدوا ما عبَدوا مِن الأوثانِ إلا اتِّباعًا منهم مِنْهَاجَ آبائِهم، واقتفاءً منهم آثارَهم في عبادتِهموها، لا عن أمرِ الله إياهم بذلك، ولا لحجةٍ (¬٤) تَبَيَّنوها (¬٥) تُوجِبُ عليهم عبادتَها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: قَرَأَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْإِدْرَاجِ، وَحَذْفِهَا فِي الوقف، وروي أن أبيا وابن مسعود قرءا" يَوْمَ يَأْتِي" بِالْيَاءِ فِي الْوَقْفِ وَالْوَصْلِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ" يَوْمَ يَأْتِ" بِغَيْرِ يَاءٍ فِي الْوَقْفِ وَالْوَصْلِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: الْوَجْهُ فِي هَذَا أَلَّا يُوقَفَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُوصَلَ بِالْيَاءِ، لِأَنَّ جَمَاعَةً مِنَ النَّحْوِيِّينَ قَالُوا: لَا تُحْذَفُ الْيَاءُ، وَلَا يُجْزَمُ الشَّيْءُ بِغَيْرِ جَازِمٍ، فَأَمَّا الْوَقْفُ بِغَيْرِ يَاءٍ فَفِيهِ قَوْلٌ لِلْكِسَائِيِّ، قَالَ: لِأَنَّ الْفِعْلَ السَّالِمَ يُوقَفُ عَلَيْهِ كَالْمَجْزُومِ، فَحَذَفَ الْيَاءَ، كَمَا»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فاولئك عندهم لا ينجو من النار من دخلها اصلا وقد استرسل الزمخشري في التشنيع علي اهل السنة في هذا الصدد مما يطول بحثه وانما نقلنا هذه اللمح للاطلاع. فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (١٠٩) ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (١٠٩) تفريع علي القصص الماضية فانها تكسب سامعها يقينا بباطل ما عليه عبدة الاصنام وبخيبة ما املوه فيهم من الشفاعة في الدنيا وان سابق شقائهم في الدنيا بعذاب الاستئصال يؤذن بسوء حالهم في الاخرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص تفريع علي القصص الماضية فانها تكسب سامعها يقينا بباطل ما عليه عبدة الاصنام وبخيبة ما املوه فيهم من الشفاعة في الدنيا وان سابق شقائهم في الدنيا بعذاب الاستئصال يؤذن بسوء حالهم في الاخرة، ففرع علي ذلك نهي السامع ان يشك في سوء الشرك وفساده.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْ عِبَادَةِ الْآبَاءِ بِالْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى تِلْكَ الْعِبَادَةِ، أَيْ إِلَّا كَمَا اعْتَادَ آبَاؤُهُمْ عِبَادَتَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «لما قصّ قصص عبدة الأوثان، وذكر ما أحلّ بهم من نقمه، وما أعدّ لهم من عذابه قال: فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ أى: فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرّصهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله ﷺ، وعدة بالانتقام منهم ووعيداً لهم ثم قال ما يَعْبُدُونَ إِلَّا كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت بين الحالين، وقد بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلنّ بهم مثله، وهو استئناف معناه تعليل النهى عن المرية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦٧): «وَيَجُوزُ أَنْ يكون الْخطاب للنبيء ﷺ وَيكون فَلا تَكُ مَقْصُودًا بِهِ مُجَرَّدُ تَحْقِيقِ الْخَبَرِ فَإِنَّهُ جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ فِي ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مِثْلَ كَلِمَةِ: لَا شَكَّ، وَلَا مَحَالَةَ، وَلَا أَعْرِفَنَّكَ، وَنَحْوَهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يكون تثبيتا للنبيء ﷺ عَلَى مَا يَلْقَاهُ مِنْ قَوْمِهِ مِنَ التَّصَلُّبِ فِي الشِّرْكِ، أَيْ لَا تَكُنْ شَاكًّا فِي أَنَّكَ لَقِيتَ مِنْ قَوْمِكَ مِنَ التَّكْذِيبِ مِثْلَ مَا لَقِيَهُ الرُّسُلُ مِنْ أُمَمِهِمْ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا عِبَادَةَ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ مُتَوَارِثِينَهَا عَنْ أَسْلَافِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْبَائِدَةِ. وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ. وَالْمِرْيَةُ- بِكَسْرِ الْمِيمِ-: الشَّكُّ.»
التحرير والتنوير١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس امرا واجبا بذاته، بل هو موكول الي مشيئته تعالي، فهو هبة واحسان دائم، ثم قوله: ﴿عطاء غير مجذوذ﴾ اي دائما غير مقطوع، لئلا يتوهم متوهم بعد ذكر المشيئة ان ثم انقطاع، بل حتم له بالدوام وعدم الانقطاع.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تك في مرية﴾ اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية ﴿مما يعبد هؤلاء﴾ اي من جهة عبادة هؤلاء المشركين وسوء عاقبتها او من حال ما يعبدونه من الاوثان في عدم نفعه لهم ولما كان مساق النظم الكريم قبيل الشروع في القصص لبيان غاية سوء حال الكفرة وكمال حسن حال المؤمنين وقد ضرب لهم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة هود ﵇ (١٠٥) الاية الاولي منها: قوله تعالي: (لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون) (هود: ٢٢) . وقال في سورة النحل (١٠٩) : (لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون) .». (ج 2، ص 753).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام قد امن بالاله الواحد قبل الخطاب، فقد استحق ان ينال التكريم من الحق سبحانه بان يخاطبه ويصفه بانه من المؤمنين، فاذا نودي عليهم بهذه الصفة فهي علامة السمو المقبول. واذا طلبت الصفة ممن توجد الصفة فيه، فاعلم انه سبحانه يطلب دوام الصفة فيه واستمرارها، وفي الاستمرارية ارتقاء.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تك في مرية﴾ اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية ﴿مما يعبد هؤلاء﴾ اي من جهة عبادة هؤلاء المشركين وسوء عاقبتها او من حال ما يعبدونه من الاوثان في عدم نفعه لهم ولما كان مساق النظم الكريم قبيل الشروع في القصص لبيان غاية سوء حال الكفرة وكمال حسن حال المؤمنين وقد ضرب لهم مثل فقيل مثل الفريقين كالاعمي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن عبادة الآباء بالمضارع، مع أنها كانت في الماضي بقرينة مِنْ قَبْلُ. للدلالة على استمرارهم على هذه العبادة الباطلة حتى موتهم، وأن أبناءهم لم ينقطعوا عنها، بل واصلوا السير على طريق آبائهم الضالين بدون تفكر أو تدبر. والمضاف إليه في قوله مِنْ قَبْلُ محذوف، والتقدير: من قبلهم. وقوله وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ تذييل قصد به تأكيد العقاب الذي ينزل بهم في الآخرة بسبب عبادتهم لغير الله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام قد امن بالاله الواحد قبل الخطاب، فقد استحق ان ينال التكريم من الحق سبحانه بان يخاطبه ويصفه بانه من المؤمنين، فاذا نودي عليهم بهذه الصفة فهي علامة السمو المقبول. واذا طلبت الصفة ممن توجد الصفة فيه، فاعلم انه سبحانه يطلب دوام الصفة فيه واستمرارها.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««فعال لما يريد.» فلا استثناء لبعض اوقات اهل الجنة من اول امرهم قبل دخولهم الجنة او بعده. او يحتمل انه يزيد علي مدة السماوات والارض. وفي قوله «عطاء غير مجذوذ.» - اي عطاء غير مقطوع- دليل علي ان تلك النعم غير مقطوعة ولا ممنوعة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «البرازخ فكلما قطع برزخا ازداد احاطة حتي يصل الي المحيط الحقيقي فهناك يضمحل الكل فهو محيط الكل واما اذا كان سفليا فانه في البلاء والعياذ بالله تعالي ثم ان العلم الالهي انما يستكمل بعد اربعين سنة من اول المكاشفة والظهور كما ان العقل انما يستكمل في سن الاربعين يعني ان الوصول الي منتهي المراتب انما يحصل في تلك المدة وقد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تك في مرية﴾ في شك ﴿مما يعبد هؤلاء﴾ يعني: مشركي العرب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موجود بوجود ظل وجوده- فالموجود بنفسه هو الله وحده وكل شيء هالك الا وجهه- كالمستعير ثوب غيره عار بالنسبة الي المالك- فعطاؤه تعالي اتصالا بذاته كانه هو المتاصل الغير المنقطع وما عداه من النعيم مجذوذ وجوده في نفسه بالنسبة اليه والله اعلم- قال ابن زيد اخبرنا الله بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ أَشْبَهُوا آبَاءَهُمْ فِي لُزُومِ الْجَهْلِ وَالتَّقْلِيدِ. ثُمَّ قَالَ: وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِنَّا مُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ أَيْ مَا يَخُصُّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ.»
«مِمَّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ من عبادة هؤلاء المشركين في أنها ضلال مؤد إلى مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم، أو من حال ما يعبدونه في أنه يضر ولا ينفع. مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ استئناف معناه تعليل النهي عن المرية أي هم وآباؤهم سواء في الشرك، أي ما يعبدون عبادة إلا كعبادة آبائهم أو ما يعبدون شيئاً إلا مثل ما عبدوه من الأوثان، وقد بلغك ما لحق آباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله، لأن التماثل في الأسباب يقتضي التماثل في المسببات، ومعنى كَما يَعْبُدُ كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه. وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ حظهم من العذاب كآبائهم، أو من الرزق فيكون عذراً لتأخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه.»