قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ
قال نوح لقومه أخبروني إن كنت على حجة واضحة من ربي وأعطاني من عنده النبوة فخفيت عليكم، أفنجبركم على قبولها وأنتم لها كارهون؟
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٢٨): قوله تعالي: ﴿فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون﴾] ١٠٨٥ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: كان ابن عباس يقول: (انلزمكموها من شطر انفسنا وانتم لها كارهون). ١٠٨٦ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عاصم الاحول.».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين (٢٧) اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (٢٨) كان سليمان ملكا حكيما لا يجعل علمه قيما يقضي فيه من سمعه فقط، فان ذلك اضل الملوك، وهو الذي يوصف بانه اذن فتكون الحاشية وليه الذي يسيطر عليه.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا نفعلُ ذلك، ولكن نَكِلُ أمرَكم إلى اللَّهِ، حتى يكونَ هو الذي يَقْضِي في أمرِكم ما يرى ويشاءُ. وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ لَوِ اسْتَطَاعَ نَبِيُّ اللَّهِ نُوحٌ ﵇ لَأَلْزَمَهَا قَوْمَهُ وَلَكِنَّهُ لم يملك ذلك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «التعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد لجعلها فيهم، وقد زعم هؤلاء انهم يحجون نوحا من وجهين: احدهما ان المتبعين اراذل ليسوا قدوة ولا اسوة، والثاني انهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه، ولا امعنوا الفكرة في صحة ما جاء به، وانما بادروا الي ذلك ارتجالا وفي غير فكرة ولا روية.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى فَعُمِّيَتْ فَخَفِيَتْ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ، إِذْ شُبِّهَتِ الْحُجَّةُ الَّتِي لَمْ يُدْرِكْهَا الْمُخَاطَبُونَ كَالْعَمْيَاءِ فِي أَنَّهَا لَمْ تَصِلْ إِلَى عُقُولِهِمْ كَمَا أَنَّ الْأَعْمَى لَا يَهْتَدِي لِلْوُصُولِ إِلَى مَقْصِدِهِ فَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَنُلْزِمُكُمُوها إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا نُكْرِهُكُمْ عَلَى قَبُولِهَا، فَعُلِّقَ الْإِلْزَامُ بِضَمِيرِ الْبَيِّنَةِ أَوِ الرَّحْمَةِ. وَالْمُرَادُ تَعْلِيقُهُ بِقَبُولِهَا بِدَلَالَةِ الْقَرِينَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٥١): «وَجُمْلَةُ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي إِلَى قَوْله تَعَالَى فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ فِعْلِ أَرَأَيْتُمْ وَمَا سَدَّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْهِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَنُلْزِمُكُمُوها إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا نُكْرِهُكُمْ عَلَى قَبُولِهَا، فَعُلِّقَ الْإِلْزَامُ بِضَمِيرِ الْبَيِّنَةِ أَوِ الرَّحْمَةِ.»
التحرير والتنوير١٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
بناء {عُمِّيَتْ} للمجهول: فيه لطف وتأدب في الخطاب؛ فلم يقل صراحة «فعميتم عنها.» تعييراً لهم بالعمى، بل أسند الفعل إلى البينة كأنها هي التي استترت عنهم وخفيت.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك؟ لا؛ لان الايمان لا بد ان ياتي طواعية بعد اقناع ملموس، وانفعال مانوس، واختيار بيقين. وحين ننظر في قوله: ﴿انلزمكموها وانتم لها كارهون﴾ [هود: ٢٨] . نجد الهمزة الاستفهامية ثم الفعل «نلزم.» ثم كاف المخاطبة، وهنا نكون امام استفهام، وفعل، وفاعل مطمور في الفعل، ومفعول او هو كاف المخاطبة، ومفعول ثان هو الرحمة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون فصلت جملة قال يا قوم عن التي قبلها علي طريقة حكاية الاقوال في المحاورات كما قدمناه عند قوله تعالي: واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة في سورة البقرة ، فهذه لما وقعت مقابلا لكلام محكي يقال فصلت الجملة ولم تعطف بخلاف ما.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ﴿قال يا قوم ارايتم﴾ اخبروني ﴿ان كنت علي بينة﴾ برهان ﴿من ربي﴾ وشاهد منه يشهد بصحة دعواي ﴿واتاني رحمة من عنده﴾ يعني النبوة ﴿فعميت عليكم﴾ اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص اي اخفيت اي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال نوح- ﵇ في رده على الملأ الذين كفروا من قومه: يا قَوْمِ أى: يا أهلى وعشيرتي الذين يسرني ما يسرهم ويؤلمنى ما يؤلمهم. أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي أى: أخبروني إن كنت على بصيرة من أمرى، وحجة واضحة من ربي، بها يتبين الحق من الباطل. وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ أى: ومنحني بفضله وإحسانه النبوة التي هي طريق الرحمة لمن آمن بها، واتبع من اختاره الله لها. فالمراد بالرحمة هنا النبوة فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أى: فأخفيت عليكم هذه الرحمة، وغاب عنكم الانتفاع بهداياتها، لأنكم ممن استحب العمى على الهدى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على بينة من ربي: أي على علم علمنيه الله فعلمت أنه لا إله إلا الله. فعميت عليكم:. أي خفيت عليكم فلم تروها. أنُلزِمُكمُوها: أي أجبركم على قبولها.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
التحلي بالرفق والإنصاف ولين الجانب في مخاطبة المعاندين والمخالفين.
استصحاب الثقة بالبينة الإلهية؛ فالداعية ينطلق من يقين راسخ بصدق ما يحمله من وحي ربه.
احترام الإرادة البشرية ومسؤولية الاختيار؛ فلا يضيق صدر الداعية إذا رأى كراهية الناس للحق، بل يؤدي واجبه ويفوض الأمر لله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المخاطب علي الغائبين علينا من فضل من زيادة شرف في الملك والمال تؤهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة واتباعهم لك لا يدل علي نبوتك ولا نجد بكم فضيلة تستتبع اتباعنا لكم قال في الكواشي وما نري لكم علينا من فضل لانكم بشر تاكلون وتشربون مثلنا بل نظنكم كاذبين جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة قال نوح يا قوم [اي گروه من].».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي﴾ علي بيان ﴿واتاني رحمة من عنده﴾ يعني بالرحمة: النبوة ﴿فعميت عليكم﴾ ان تبصروها بقلوبكم.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف لبشر من قدرة على هداية من أضلّه الله- ولو كان نبيّا؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال يا قوم ارايتم﴾ اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ﴿ان كنت علي بينة﴾ برهان ظاهر ﴿من ربي﴾ وشاهد يشهد بصحة دعواي ﴿واتاني رحمة من عنده﴾ هي النبوة ويجوز ان تكون هي البينة نفسها جيء بها ايذانا بانها مع كونها بينة من الله تعالي رحمة ونعمة عظيمة من عنده فوجه افراد الضمير في قوله تعالي ﴿فعميت عليكم﴾ حينئذ ظاهر وان اريد بها النبوة.»
«فَالشُّبْهَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُمْ: مَا نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا فَقَالَ نُوحٌ حُصُولُ الْمُسَاوَاةِ فِي الْبَشَرِيَّةِ لَا يَمْنَعُ مِنْ حُصُولِ الْمُفَارَقَةِ فِي صِفَةِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ الطَّرِيقَ الدَّالَّ عَلَى إِمْكَانِهِ، فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي مِنْ مَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّه وَصِفَاتِهِ وَمَا يَجِبُ وَمَا يَمْتَنِعُ وَمَا يَجُوزُ عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى آتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ، وَالْمُرَادُ بِتِلْكَ الرَّحْمَةِ إِمَّا النُّبُوَّةُ وَإِمَّا الْمُعْجِزَةُ الدَّالَّةُ عَلَى النُّبُوَّةِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَيْ صَارَتْ مَظِنَّةً مُشْتَبِهَةً مُلْتَبِسَةً فِي عُقُولِكُمْ، فَهَلْ أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أَجْعَلَكُمْ بِحَيْثُ تَصِلُونَ إِلَى مَعْرِفَتِهَا شِئْتُمْ أَمْ أَبَيْتُمْ؟»
«ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة: أن الملأ من قوم نوح قالوا له: ما نراك اتبعك منا إلَّا الأسافل والأراذل.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، بِمَعْنَى أُلْبِسَتْ وَشُبِّهَتْ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ مُخَفَّفَةَ الْمِيمِ، أَيِ الْتَبَسَتْ وَاشْتَبَهَتْ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ ۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ