إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
وصف الله إبراهيم بأنه كثير الحلم كثير التأوه خوفا من الله راجع إليه بالتوبة ، وهذه الصفات من رقة القلب والرحمة هي التي حملته على المجادلة رجاء أن يرفع العذاب عنهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: «{لَحَلِيمٌ}: لا يستفزه غضب الجاهلين، {أَوَّاهٌ}: قال ابن مسعود وابن عباس: الأواه هو الرحيم بعباد الله، وقال مجاهد: كثير الدعاء والتضرع والتأوه من خشية الله، {مُّنِيبٌ}: الراجع إلى الله التائب من كل ما لا يرضيه، المقبل على طاعته.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: مدحه الله تعالى بهذه الصفات الجميلة لما صدر منه من الجدال في شأن قوم لوط رغبة في استبقائهم وتأخير العذاب عنهم؛ فبين تعالى أن ذلك إنما نشأ عن كمال حلمه وشدة تأوهه وخشيته وإنابته الدائمة لربه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي عجائبها، وقرارها وانهارها وجبالها، وانه جعل بين البحرين حاجزا، ثم استفهم منكرا موبخا (االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون). وذكر بعد ذلك تفضله سبحانه عليهم باجابة المضطر اذا دعاه وكشفه السوء، وجعل الانسان خليفة في الارض.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الوراء ولد الولد ويعقوب بالرفع مبتدا، وبالفتح معطوف علي اسحاق قالت يا ويلتي الالف فيه مبدلة من ياء المتكلم، وكذلك في يا لهفي ويا اسفي ويا عجبا، ومعناه التعجب من الولادة، وروي انها كانت حينئذ بنت تسع وتسعين سنة، وابراهيم ابن مائة سنة رحمت الله وبركاته عليكم يحتمل الدعاء والخبر اهل البيت اي اهل بيت ابراهيم، وهو منصوب بفعل مضمر علي الاختصاص، او منادي حميد اي محمود مجيد من المجد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: لَا قَالَ: فَعِشْرُونَ؟ قَالُوا: لَا. قَالَ فَإِنْ كَانَ فِيهَا عَشَرَةٌ- أَوْ خَمْسَةٌ شَكَّ حُمَيْدٌ- قَالُوا: لَا. قَالَ قَتَادَةُ: نَحْوًا مِنْهُ، قَالَ فَقَالَ يَعْنِي إِبْرَاهِيمَ: قَوْمٌ لَيْسَ فِيهِمْ عَشَرَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَا خَيْرَ فِيهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٧٢): «وَقِيلَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ فِيهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ أَتُهْلِكُونَهَا؟ قَالُوا: لَا.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في حالهم وشانهم، ففيه مجاز في الاسناد. ﴿ان ابراهيم لحليم اواه منيب (٧٥)﴾ الاعراب: (ان ابراهيم) حرف مشبه بالفعل واسمه .. (اللام) المزحلقة (حليم) خبر مرفوع (اواه، منيب) خبر ان. «والجملة .». لا محل لها استئناف بياني. الصرف: (منيب)،اسم فاعل من اناب الرباعي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَلِيمُ الْمَوْصُوفُ بِالْحِلْمِ وَهُوَ صِفَةٌ تَقْتَضِي الصَّفْحَ وَاحْتِمَالَ الْأَذَى. وَالْأَوَّاهُ أَصْلُهُ الَّذِي يُكْثِرُ التَّأَوُّهَ، وَهُوَ قَوْلُ: أَوِّهِ. وَأَوِّهِ: اسْمُ فِعْلٍ نَائِبٍ مَنَابَ أَتَوَجَّعُ، وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ اهْتِمَامِهِ بِهُمُومِ النَّاسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كان فيها أربعة آلاف ألف إنسان إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ غير عجول على كل من أساء إليه أَوَّاهٌ كثير التأوّه من الذنوب مُنِيبٌ تائب راجع إلى الله بما يحب ويرضى.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجادلة سيدنا ابراهيم في عقاب قوم لوط، لم تكن ردا لامر الله، ولكن طلبا للامهال لعلهم يؤمنون؛ ذلك ان قلب ابراهيم ﵇؛ قلب رحيم. ولذلك ياتي الحق سبحانه بالعلة في المجادلة في قوله تعالي: ﴿ان ابراهيم لحليم اواه منيب﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن إبراهيم لصبور على الأذى، صفوح عن الجناية، كثير التضرع إلى الله، سريع الرجوع إليه في كل ما يحبه ويرضاه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حليم أواه: الحليم الذي لا يعامل بالعقوبة والأواه كثير التأوه مما يسيء ويحزن. أعرض عن هذا: أي اترك الجدال في قوم لوط.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٤٣): «وهذا التفسير للمجادلة التي دارت بين إبراهيم والملائكة في عقاب قوم لوط هو الصحيح لأن خير تفسير للقرآن هو ما كان بالقرآن. وما ورد من أقوال تخالف ذلك فلا يلتفت إليها، لعدم استنادها إلى النقل الصحيح. وقوله- سبحانه- إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ بيان للدواعي التي حملت إبراهيم- ﵇ على مجادلة الملائكة في شأن إهلاك قوم لوط.»
التفسير الوسيط٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ومن شر حاسد اذا حسد.» والحسد شر الاخلاق. وفي السورة تعليم استدفاع الشرور من الله. ومن صح توكله علي الله فهو الذي صح تحققه بالله، فاذا توكل لم يوفقه الله للتوكل الا والمعلوم من حاله انه يكفيه ما توكل به عليه وان العبد به حاجة الي دفع البلاء عنه- فان اخذ في التحرز من تدبيره وحوله وقوته،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس وفي ربيع الابرار معني التاوه الدعاء الي الله بلغة توافق النبطية منيب راجع الي الله تعالي بما يجب ويرضي اي كان جداله بحلم وتاوه عليهم فان الذي لا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- استحباب تبشير المؤمن بما هو خير له ولو بالرؤيا الصالحة. ٢- مشروعية السلام١ لمن دخل علي غيره او وقف عليه او مر به ووجوب رد السلام. ٣- مشروعية خدمة اهل البيت٢ لضيوفهم ووجوب اكرام الضيف وفي الحديث الصحيح "من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه". ٤- شرف اهل بيت ابراهيم ﵇.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يجادلنا- قيل معناه يكلمنا لان ابراهيم لا يجادل ربه وانما يسئله ويطلب- وقال عامة اهل التفسير معناه يجادل رسلنا في قوم لوط (٧٤) وكان مجادلته انه قال للملائكة ارايتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين اتهلكونهم قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمسة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل واحد.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ الْجَوَابُ التَّفْصِيلِيُّ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْمُجَادَلَةِ سَعْيُ إِبْرَاهِيمَ فِي تَأْخِيرِ الْعَذَابِ عَنْهُمْ وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قالوا: إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ كَانَ فِيهَا خَمْسُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَتُهْلِكُونَهَا؟»
«وَإِنِ اعْتَقَدَ فِيهِمْ أَنَّهُمْ بِأَمْرِ اللَّه جَاءُوا فَهَذِهِ الْمُجَادَلَةُ تَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ مِنْهُمْ مُخَالَفَةَ أَمْرِ اللَّه تَعَالَى وَهَذَا مُنْكَرٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم