وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
ولقد جاءت الملائكة رسل الله إبراهيم بالبشرى، فسلموا عليه، فرد عليهم التحية بمثلها، فما تأخر أن جاءهم بعجل مشوي.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «الرسل كانوا جبريل وميكائيل وإسرافيل، أقبلوا في صورة رجال أضياف، فبشروا إبراهيم بإسحاق ويعقوب، وبإهلاك قوم لوط؛ فحيوه فقالوا: {سَلَامًا}، فرد عليهم: {سَلَامٌ}، وكان إبراهيم من أكرم الناس قِرى للضيف، فما لبث أن جاءهم بعجل حنيذ: أي مشوي بالحجارة المحماة في الأخدود.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ}: فحيوه بالنصب على المصدر، وحياهم بالرفع على الابتداء، والجملة الاسمية أدل على الثبوت والاستمرار من الفعلية، فكان رده أحسن من تحيتهم، عملاً بأدب الشريعة: {وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}، ولم يتأخر حتى جاءهم بعجل حنيذ، وهو المشوي بالرضف.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والباقون بنصب الدال، فمن جره فلانه اسم مذكر، ومن لم يجره جعله اسما للقبيلة. [٦٩] قوله تعالي: ﴿ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري﴾ [هود: ٦٩] اراد بالرسل الملائكة ﵈ بالبشري بالبشارة باسحاق ويعقوب، وقيل: باهلاك قوم لوط، ﴿قالوا سلاما﴾ [هود: ٦٩] اي: سلموا سلاما.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (٦٩) الامر للنبي ﷺ، وهو امر للتذكير بالعذاب الذي نزل باخوانهم، وقريب منهم اثار عاد وثمود واصحاب الايكة، وقوم لوط وغيرهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي" لَبِثَ" ضمير اسم إبراهيم. و" سَلاماً" نَافِيَةٌ، قَالَهُ سِيبَوَيْهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: فَمَا لَبِثَ مَجِيئُهُ، أَيْ مَا أَبْطَأَ مَجِيئُهُ، فَأَنْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَلَا ضَمِيرَ فِي" لَبِثَ" وَ" سَلاماً" نافية، ويصح أن تكون" سَلاماً" بِمَعْنَى الَّذِي، وَفِي" لَبِثَ" ضَمِيرُ إِبْرَاهِيمَ وَ" أَنْ جاءَ" خبر" سَلاماً" أَيْ فَالَّذِي لَبِثَ إِبْرَاهِيمُ هُوَ مَجِيئُهُ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: فما بطَّأَ إبراهيمُ إذ تَضَيَّفته رسلُ اللَّهِ أن جاءهم بعجلٍ حنيذٍ] (¬٥). وأصلُه مَحنوذٌ، صُرِفَ مِن مفعولٍ إلى فَعيلٍ.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جاءت رسلنا ابراهيم﴾ وهم الملائكة عن ابن عباس ﵄ انهم جبريل وملكان وقيل هم جبريل وميكائيل واسرافيل ﵈ وقال الضحاك كانوا تسعة وعن محمد بن كعب جبريل ومعه سبعة وعن السدي احد عشر علي صور الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل كانوا اثني عشر ملكا وانما اسند اليهم مطلق المجيء بالبشري دون الارسال لانهم لم يكونوا مرسلين اليه ﵇ بل الي قوم لوط لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم لوط.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فما لبث: أي ما أبطأ. بعجل حنيذ: أي مشوي على الحجارة. لا تصل إليه: أي لم يتناولوه فيأكلوا منه. نكرهم: أي لم يعرفهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسَلامٌ مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. أى قال أمرى سلام. وقرأ حمزة والكسائي: قال سلم وهو اسم للمسالمة. ثم بين- سبحانه- ما فعل إبراهيم مع هؤلاء الرسل من مظاهر الحفاوة والتكريم فقال: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري﴾ [هود: ٦٩] . والبشري هي الاخبار بشيء يسر قبل اوان وقوعه، وهي عكس الانذار الذي يعني الاخبار بشيء محزن قبل اوانه. وقبل ان يوضح الرسل لابراهيم ﵇ البشارة التي جاءوا من اجلها، يعلمنا الحق سبحانه المقدمات اللازمة للدخول الي الاماكن.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما توعدهم به من عذاب غير مكذوب، ونجي نبيهم- ﵇، ونجي من اتبعه من كل عقوبة.. سنة منه- سبحانه- في انجاء اوليائه امضاها، وعادة في تلطفه ورحمته بالمستحقين اجراها. قوله جل ذكره ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ (٦٩) فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة لوط، مع ما تقدمها من بشارة ابراهيم ﵇، فقال: ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ (٦٩) فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط (٧٠) وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب (٧١) قالت يا ويلتي االد وانا عجوز.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستئصال بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم ناقة الله تعالي وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس فقال (يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم الايات هؤلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من مائها يوم غبها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عَلَيْكُمْ فَيُعَرِّي قَوْلَهُ: سَلَامٌ عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ والتنوين، والسبب في ذلك كَثْرَةَ الِاسْتِعْمَالِ أَبَاحَ هَذَا التَّخْفِيفَ، واللَّه أَعْلَمُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ قَالُوا: مَكَثَ إِبْرَاهِيمُ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً لَا يَأْتِيهِ ضَيْفٌ فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ، ثُمَّ جَاءَهُ الْمَلَائِكَةُ فَرَأَى أَضْيَافًا لَمْ يَرَ مِثْلَهُمْ، فَعَجَّلَ وَجَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ، فَقَوْلُهُ: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ معناه: فلما لَبِثَ فِي الْمَجِيءِ بِهِ بَلْ عَجَّلَ فِيهِ، أَوِ التَّقْدِيرُ: فَمَا لَبِثَ مَجِيئُهُ وَالْعِجْلُ وَلَدُ الْبَقَرَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالْبُشْرَى عَلَى وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مَا بَشَّرَهُ اللَّه بَعْدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُ بَشَّرَ إِبْرَاهِيمَ ﵇ بِسَلَامَةِ لُوطٍ وَبِإِهْلَاكِ قَوْمِهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ قَالُوا سِلْمٌ قَالَ سِلْمٌ بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونِ اللَّامِ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَفِي وَالذَّارِيَاتِ مِثْلُهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالُوا سَلَامًا تَقْدِيرُهُ: سَلَّمْنَا عَلَيْكَ سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ تَقْدِيرُهُ: أَمْرِي سَلَامٌ، أَيْ لَسْتُ مُرِيدًا غَيْرَ السَّلَامَةِ وَالصُّلْحِ.»