بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: ينتقل السياق بعد مصارع المكذبين الأوائل إلى مشهد كريم يفيض بالبشرى والكرامة في بيت إمام الحنفاء إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام؛ حيث وفد عليه ملائكة كرام (جبريل وميكائيل وإسرافيل في هيئة شبان حسان الوجوه) يحملون بشارتين عظيمتين: البشارة بإسحاق ومن ورائه يعقوب، والبشارة بهلاك قوم لوط الفاسقين؛ فحيوا إبراهيم بتحية السلام، فرد عليهم بتحية أوفى وأكمل (سلامٌ بالرفع)، وبادر على عجل ودون إبطاء بتقديم قِرى الضيف؛ فأتاهم بعجل سمين مشوي على الرضف والحجارة المحماة. روى الطبري في جامع البيان (15/375) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «الرسل كانوا جبريل وميكائيل وإسرافيل، أقبلوا في صورة رجال أضياف، فبشروا إبراهيم بإسحاق ويعقوب، وبإهلاك قوم لوط؛ فحيوه فقالوا: {سَلَامًا}، فرد عليهم: {سَلَامٌ}، وكان إبراهيم من أكرم الناس قِرى للضيف، فما لبث أن جاءهم بعجل حنيذ: أي مشوي بالحجارة المحماة في الأخدود». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/339): «{قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ}: فحيوه بالنصب على المصدر، وحياهم بالرفع على الابتداء، والجملة الاسمية أدل على الثبوت والاستمرار من الفعلية، فكان رده أحسن من تحيتهم، عملاً بأدب الشريعة: {وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}، ولم يتأخر حتى جاءهم بعجل حنيذ، وهو المشوي بالرضف». وقال القرطبي في تفسيره (9/81): «الآية أصل عظيم في آداب الضيافة وإكرام النزيل، والمبادرة بتقديم الطعام من غير سؤال الضيف؛ والحنيذ هو المشوي الذي يقطر ودكه وسمانه».

*جامع البيان* (15/375)جامع البيانالطبري١٥/٣٧٥*تفسيره* (4/339)مصدر غير محدد٤/٣٣٩*تفسيره* (9/81)مصدر غير محدد٩/٨١

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {حَنِيذٍ}: فعيل بمعنى مفعول، من حنذ الشاة يحنذها حنذاً: إذا شواها وجعل فوقها حجارة محماة لتنضج نضجاً تاماً ويسيل دهنها؛ والفرس الحنيذ: الذي أُجري حتى عرق.
- {لَبِثَ}: اللبث: المكث والتأخر والإبطاء في المكان والزمان.
- القراءات: قرأ حمزة والكسائي {قَالَ سِلْمٌ} بكسر السين وسكون اللام، وقرأ الباقون {قَالَ سَلَامٌ} بفتح السين واللام وألف بعدها. والمعنى: سلمٌ أي نحن سلم لكم لا نخافكم ولا نخاف منكم شراً، أو سلامٌ بالتحية المعروفة.
الإعراب المفصل:
- {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره (والله لقد)، {قَدْ} حرف تحقيق وتقريب.
- {جَاءَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
- {رُسُلُنَا}: فاعل مرفوع بالضمة، و{نَا} مضاف إليه.
- {إِبْرَاهِيمَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
- {بِالْبُشْرَىٰ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الرسل، أو بالفعل {جَاءَتْ}.
- {قَالُوا}: فعل ماضٍ، والواو فاعل.
- {سَلَامًا}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (نسلّم سلاماً)، والجملة في محل نصب مقول القول.
- {قَالَ}: فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره إبراهيم.
- {سَلَامٌ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وخبره محذوف تقديره (عليكم سلامٌ)، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
- {فَمَا}: الفاء عاطفة تفريعية، {مَا} نافية مهملة.
- {لَبِثَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
- {أَن}: حرف مصدري ونصب.
- {جَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والمصدر المؤول {أَن جَاءَ} في محل نصب على نزع الخافض (ما لبث عن مجيئه) أو في محل رفع فاعل لـ {لَبِثَ} إن عُد غير متعدٍ، أي: ما أبطأ مجيئه.
- {بِعِجْلٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ {جَاءَ}.
- {حَنِيذٍ}: نعت لـ {عِجْلٍ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الانتقال من العذاب والاستئصال إلى البشارة والكرامة: بعد أن ذكر القرآن مصارع الأمم الهالكة (قوم نوح، عاد، ثمود) وما لقوه من الصواعق والغرق والصيحة، انعطف السياق إلى بيت إبراهيم المبارك المفعم بالسلام والسكينة؛ ليرى المؤمن تمايز البيئات، وثمرة التوحيد والاستقامة، ومآل صفوة الخلق.
التمايز البياني بين السلامين: حيوه بالنصب {سَلَامًا} الدال على الجملة الفعلية الحادثة (نسلم سلاماً)، فرد عليهم بالرفع {سَلَامٌ} الدال على الجملة الاسمية الثابتة الدائمة (سلام دائم ثابت عليكم)؛ ليرد التحية بأحسن منها كما يقتضي أدب النبوة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة جهل إبراهيم بحقيقة الملائكة ابتداءً ومبادرة تقديم الطعام:

قد يستشكل البعض: كيف خفي على خليل الرحمن حقيقة الملائكة فذبح لهم عجلاً وشواه وهم لا يأكلون؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: الملائكة عليهم السلام حين يتنزلون في صورة البشر يتشكلون بأجسام تماثل الآدميين تماماً في الرؤية الظاهرة؛ والأنبياء لا يعلمون الغيب بذواتهم إلا ما أعلمهم الله به، ولم يكن إبراهيم مأموراً بالتنقيب عن بواطن الأضياف بل بإكرام من يظهر في صورة ابن السبيل أو الضيف الزائر. ومبادرته لتقديم عجل حنيذ كامل تدل على كرمه النبوي الفائق وسخائه العظيم، ورسوخ شريعة إكرام الضيف التي توارثتها الأمم الحنيفية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الإيجاز بالحذف في قوله {فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ}: يدل على السرعة الفائقة؛ فلم يستشر ولم يسأل، بل انسل خفية إلى أهله فجاء بالقرى مسارعاً.
- تنكير {سَلَامًا} و{سَلَامٌ}: يفيد التعظيم والأمن التام.
- وصف العجل بـ {حَنِيذٍ}: إشارة إلى إتقان الضيافة وجودتها؛ فهو سمين مشوي على حجارة حارة لا يعلوه رماد ولا يخالطه دخان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. إكرام الضيف من أخص خصال الإيمان وميراث الأنبياء الكرام؛ فالمؤمن يجود بأحسن ما عنده دون تردد.
2. رد التحية بأحسن منها أدب رباني رفيع يورث المحبة ويزيل الشقاق بين الناس.
3. المبادرة في خدمة الأضياف بالنفس والمسارعة بإطعامهم دون إحراجهم بالسؤال.