بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يؤكد شعيب عليه السلام على قاعدة العدالة الإيجابية بعد نهيه عن النقص؛ فيأمرهم بإتمام الكيل والوزن بالعدل التام والإنصاف بلا زيادة ولا نقصان، وينهاهم نهياً قاطعاً عن بخس الناس حقوقهم أو الانتقاص من أثمان سلعهم وقيم بضائعهم، وينهاهم عن السعي في الأرض بالفساد بقطع الطرق واستحلال المظالم ونشر الفوضى. روى الطبري في جامع البيان (15/425) عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ}: أي بالعدل، {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}: أي لا تنقصوهم حقوقهم في بيع ولا شراء، {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}: والعثي أشد الفساد، وهو قطع الطريق وأخذ أموال الناس بالغلبة والغصب». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/346): «أمرهم بالعدل في الأخذ والإعطاء كما نهاهم عن الجور، ونهاهم عن بخس الناس أشياءهم، أي لا تنقصوهم أموالهم ولا تبخسوا السلع قيمتها؛ فإن ذلك أصل الخراب والظلم». وقال القرطبي في تفسيره (9/122): «البخس: النقص ظلماً؛ وعثا يعثو عثواً إذا أفسد أبلغ الفساد؛ والآية قاعدة في المعاملات المالية تمنع كل أنواع الغش والاحتكار وبخس الحقوق المعنوية والمادية».

*جامع البيان* (15/425)جامع البيانالطبري١٥/٤٢٥*تفسيره* (4/346)مصدر غير محدد٤/٣٤٦*تفسيره* (9/122)مصدر غير محدد٩/١٢٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {أَوْفُوا}: الإيفاء: الإتمام والإكمال حتى يبلغ الشيء حقه كاملاً غير منقوص.
- {بِالْقِسْطِ}: القسط لغة: العدل والسوية والإنصاف؛ والمُقسِط هو العادل، أما القاسط فهو الجائر الظالم.
- {تَبْخَسُوا}: البخس: النقص على سبيل الظلم والمخادعة في الوزن أو الكيل أو الثمن أو القيمة.
- {تَعْثَوْا}: من العثو والعَثَى، وهو أشد الفساد وأسرعه انتشاراً في الأرض؛ يقال: عثا يعثو إذا أفسد وتجاوز الحد.
الإعراب المفصل:
- {وَيَا قَوْمِ}: الواو عاطفة، نداء مضاف سبق إعرابه.
- {أَوْفُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
- {الْمِكْيَالَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {وَالْمِيزَانَ}: معطوف منصوب بالفتحة.
- {بِالْقِسْطِ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي ملتبسين بالعدل).
- {وَلَا}: الواو عاطفة، {لَا} ناهية جازمة مبنية على السكون.
- {تَبْخَسُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل.
- {النَّاسَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {أَشْيَاءَهُمْ}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
- {وَلَا}: الواو عاطفة، {لَا} ناهية جازمة.
- {تَعْثَوْا}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} بحذف النون، والواو فاعل.
- {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {تَعْثَوْا}.
- {مُفْسِدِينَ}: حال مؤكدة لعاملها منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الجمع بين النهي عن السلب والأمر بالإيجاب: في الآية السابقة نهاهم: {وَلَا تَنقُصُوا}، وفي هذه الآية أمرهم: {أَوْفُوا}؛ والجمع بين النفي والإثبات في الأوامر والنواهي هو أرقى أساليب التشريع لإحكام الحكم وسد منافذ التحايل؛ فالنهي عن النقص يمنع التطفيف، والأمر بالإيفاء بالقسط يوجب التحري والمبالغة في العدل والإنصاف.
التعميم بعد التخصيص في {أَشْيَاءَهُمْ}: بدأ بذكر المكيال والميزان لخصوصيتهما في التجارة، ثم عمم المبدأ على كل ما يملكه الناس: {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}؛ فدخل في ذلك كل عين أو منفعة أو حق مادي أو أدبي؛ مما يجعل الآية ميثاقاً إسلامياً جامعاً لحماية حقوق الملكية والكرامة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تكرار النهي في قوله {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}:

قد يظن متوهم أن قوله {مُفْسِدِينَ} تكرار لا فائدة منه مع دلالة الفعل {تَعْثَوْا} على الإفساد.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: هذا الأسلوب يعرف في البلاغة القرآنية بـ (الحال المؤكدة لعاملها)؛ وفائدتها التوكيد والتقرير والتنفير الشديد من الفعل؛ فالعثو قد يقع فيه الإنسان بحكم العادة أو الغفلة عن مقاصده، فنص على الحال {مُفْسِدِينَ} للدلالة على قصد الإفساد وتعمده؛ ولبيان أن التطفيف والظلم المالي ليس مجرد مخالفة تجارية هامشية بل هو إفساد عام للأرض وتدمير للأمن والسلم المجتمعي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- صيغة العموم في {أَشْيَاءَهُمْ}: جمع مضاف لضمير يفيد استغراق كل ما يتموله الناس من جليل وحقير؛ فلا يحل بخس ثمن السلعة ولا تقليل أجر العامل ولا التبخيس من أقدار الناس وفضلهم.
- التقييد بـ {بِالْقِسْطِ}: تنبيه على أن الإيفاء لا يطلب فيه الحرج والمشقة الزائدة بل القسط والعدل الممكن في حدود وسع البشر.
- التدرج في التنفير: من التطفيف في الميزان إلى بخس السلع، ثم إلى الإفساد العام في الأرض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. العدل أساس الملك واستقرار الأسواق؛ فالأمانة والصدق في التجارة هما روح المعاملات الإسلامية.
2. تحريم بخس الناس حقوقهم سواء كانت أموالاً أو جهوداً أو أفكاراً أو مكانة؛ فالمؤمن منصف يقدر أقدار الناس.
3. الفساد المالي هو البوابة الكبرى للفساد الأمني والاجتماعي في كل مجتمع.