وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
أمرهم شعيب أن يتموا الكيل والوزن بالعدل بلا زيادة ولا نقصان ، ونهاهم عن بخس الناس حقوقهم في أشيائهم وعن الإفساد في الأرض بالسرقة وقطع الطريق ونحوهما.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ}: أي بالعدل، {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}: أي لا تنقصوهم حقوقهم في بيع ولا شراء، {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}: والعثي أشد الفساد، وهو قطع الطريق وأخذ أموال الناس بالغلبة والغصب.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمرهم بالعدل في الأخذ والإعطاء كما نهاهم عن الجور، ونهاهم عن بخس الناس أشياءهم، أي لا تنقصوهم أموالهم ولا تبخسوا السلع قيمتها؛ فإن ذلك أصل الخراب والظلم.
جامع البيان١٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والهاء مضاف اليه «وامطرنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَهَاهُمْ عَنِ الْإِفْسَادِ فِي الْأَرْضِ وَعَنْ نَقْصِ الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ فَعَزَّزَهُ بِالْأَمْرِ بِضِدِّهِ وَهُوَ إِيفَاؤُهُمَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان، لأنّ في التصريح بالقبيح نعياً على المنهي وتعييراً له، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحاً بلفظه، لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه، وجيء به مقيداً بالقسط: أى ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية، من غير زيادة ولا نقصان، أمراً بما هو الواجب، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر مندوب إليه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٣٧): «وَهَذَا تَحْذِيرٌ مِنْ عَوَاقِبِ كُفْرَانِ النِّعْمَةِ وَعِصْيَانِ وَاهِبِهَا. ومُحِيطٍ وصف ل يَوْمٍ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، أَيْ مُحِيطٌ عَذَابُهُ، وَالْقَرِينَةُ هِيَ إِضَافَةُ الْعَذَابِ إِلَيْهِ. وَإِعَادَةُ النِّدَاءِ فِي جُمْلَةِ وَيا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِالْجُمْلَةِ وَالتَّنْبِيهِ لِمَضْمُونِهَا، وَهُوَ الْأَمْرُ بِإِيفَاءِ الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الاية الكريمة السابقة قال الحق سبحانه: ﴿ولا تنقصوا المكيال والميزان﴾ [هود: ٨٤] . وهكذا نعلم ان عدم الانقاص في الكيل والميزان مطلوب، وكذلك توفية المكيال والميزان مطلوبة؛ لانهما امر واحد، والحق سبحانه لا يتكلم عن المكيل ولا عن الموزون الا باطلاقهما، وهو كل عمل فيه واسطة بين البائع والمشتري.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط﴾ اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كان تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزائد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وانما امر بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما مبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع من البخس وتنبيها علي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل يجب عليهم اصلاح ما افسدوه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقسط: أي بالعدل أي بالمساواة والتساوي في البيع والشراء على حد سواء. ولا تبخسوا: أي لا تنقصوهم حقوقهم التي هي لهم عليكم في الكيل والوزن وفي غير ذلك. ولا تعثوا في الأرض: أي ولا تعثوا في الأرض بالفساد. بقية الله خير لكم: أي ما يبقى لكم بعد توفية المكيال والميزان خير لكم من الحرام الذي حرم الله عليكم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٦٩): «المكيال والميزان: أي إذا بعتم لأحد فلا تنقصوا المكيال والميزان. عذاب يوم محيط: أي يحيط بكم من جميع جهاتكم فلا ينجو منه أحد منكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وحدة دعوة الرسل وهي البداية بتوحيد الله تعالى أولا ثم الأمر والنهي لإكمال الإنسان»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كلام عام لا ينحصر في مكيل او موزون، فقد ياتي مشتر ليبخس من قيمة سلعة ما، او ان ياخذ رشوة لقضاء مصلحة، او يخطف ما ليس حقا له، او يغتصب، او يختلس، وكلها امور تعني: اخذ غير حق بوسائل متعددة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبادته فامرهم شعيب بالتوحيد اولا لانه ملاك الامر وقوامه ثم نهاهم عما اعتادوه من النقص في الكيل والوزن لانه يورث الهلاك فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان اي الة الوزن والكيل وكان لهم مكيالان وميزانان احدهما اكبر من الاخر فاذا اكتالوا علي الناس يستوفون بالاكبر واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون بالاصغر والمراد لا تنقصوا حجم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ شرح الكلمات: والي مدين: اي ارسلنا الي مدين١ الي اهل مدين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تبخسوا الناس اشياءهم﴾ اي: لا تظلموا ﴿ولا تعثوا في الارض مفسدين﴾ قد مضي تفسير ﴿ولا تعثوا﴾ في سورة البقرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مجاهد حذرهم زوال النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة ان لم يتوبوا واني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالاسكان اخاف عليكم عذاب يوم محيط (٨٤) يحيط بكم ويهلككم جميعا لا يشذ منه احد منكم- وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره- والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستيصال وصف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب.»
«﴿ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط﴾ اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كان تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزائد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وانما امر بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما مبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع من البخس وتنبيها علي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل.»
«فَالْحَاصِلُ: أَنَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُولَى نَهَى عَنِ النُّقْصَانِ، وَفِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ أَمَرَ بِإِعْطَاءِ قَدْرٍ مِنَ الزِّيَادَةِ وَلَا يَحْصُلُ الْجَزْمُ وَالْيَقِينُ بِأَدَاءِ الْوَاجِبِ/ إِلَّا عِنْدَ أَدَاءِ ذَلِكَ الْقَدْرِ مِنَ الزِّيَادَةِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى نَهَى أَوَّلًا عَنْ سَعْيِ الْإِنْسَانِ فِي أَنْ يَجْعَلَ مَالَ غَيْرِهِ نَاقِصًا لتحصل له تلك الزيادة، وفي الثاني أَمَرَ بِالسَّعْيِ فِي تَنْقِيصِ مَالِ نَفْسِهِ لِيَخْرُجَ بِالْيَقِينِ عَنِ الْعُهْدَةِ وَقَوْلُهُ: بِالْقِسْطِ يَعْنِي بِالْعَدْلِ وَمَعْنَاهُ الْأَمْرُ بِإِيفَاءِ الْحَقِّ بِحَيْثُ يَحْصُلُ مَعَهُ الْيَقِينُ بِالْخُرُوجِ عَنِ الْعُهْدَةِ فَالْأَمْرُ بِإِيتَاءِ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ حَاصِلٍ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَالْبَخْسُ هُوَ النَّقْصُ فِي كُلِّ الْأَشْيَاءِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْآيَةَ الْأُولَى دَلَّتْ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ النَّقْصِ فِي الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ النَّقْصِ فِي كُلِّ الْأَشْيَاءِ. ثُمَّ قَالَ: وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.»
«أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤٌ مَكْسُ دِرهمِ ... والعثى في الأرض السرقةُ وقطعُ الطريق والغارةُ وفائدةُ الحال إخراجُ ما يُقصد به الإصلاحُ كما فعله الخضرُ ﵇ من خرق السفينةِ وقتلِ الغلام وقيل معناه وَلَا تَعْثَوْاْ فِى الأرض مفسدين أمْرَ آخرتِكم ومصالحَ دينكم هود الآية (٨٦ ٨٧)»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم