يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ۖ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ۖ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
يتقدم فرعون قومه يوم القيامة ويقودهم كما كان يقودهم في الدنيا فيدخلهم النار ، وقبح المورد الذي يردون إليه.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: أي يتقدمهم ويقودهم كما كان يقودهم في الدنيا إلى الضلال، {فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ}: قادهم حتى أدخلهم جهنم، {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}: والورد في كلام العرب: الماء الذي يورده الناس لسقياهم، فجعل النار ورداً لهم على سبيل التهكم بهم، وبئس المورد الذي يردونه.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «وكذلك شأن أئمة الكفر يتقدمون أتباعهم يوم القيامة إلى النار؛ كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ}، ففرعون يقدم قومه إلى دركات الجحيم، وبئس الحظ والنصيب ذلك المورد.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تحقيق (ارسلنا) فعل ماض وفاعله (موسي) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي الالف (بايات) جار ومجرور متعلق ب (ارسلنا)،و (نا) ضمير مضاف اليه في محل جر (الواو) عاطفة (سلطان) معطوف علي ايات مجرور (مبين) نعت لسلطان مجرور. جملة: «القسم المقدرة.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ارسلنا .» لا محل لها جواب القسم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِيرَادُ: جَعْلُ الشَّيْءِ وَارِدًا، أَيْ قَاصِدًا الْمَاءَ، وَالَّذِي يُورِدُهُمْ هُوَ الْفَارِطُ، وَيُقَالُ لَهُ: الْفَرْطُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ يقال: قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدّمهم وَبِئْسَ الْوِرْدُ رفع ببئس الْمَوْرُودُ رفع بالابتداء وإن شئت على إضمار مبتدأ، وكذا بئس الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ حكى الكسائي وأبو عبيدة : رفدته أرفده رفدا أي أعنته وأعطيته، واسم العطيّة الرفد.»
التحرير والتنوير١٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل الحق سبحانه: «وان منهم الا واردها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما شأن فرعون وأمره بذي رشد وهدى، بل هو محض الغي والضلال، فكان من الواجب على ملئه أن ينبذوه ويهملوه، بدل أن يطيعوه ويتبعوه ... ثم بين- سبحانه- سوء مصيره ومصير أتباعه فقال: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بئس الورد المورود: أي قبح وساء ورداً يورد النار. وأتبعوا في هذه لعنة: أي ألحقتهم في دار الدنيا لعنة وهي غرقهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٦٨): «ويقدم- كينصر- بمعنى يتقدم مأخوذ من الفعل قدم- بفتح الدال- تقول: قدم الرجل يقدم قدما وقدوما بمعنى: تقدم، ومنه قادمة الرحل بمعنى مقدمته. وقوله فَأَوْرَدَهُمُ من الإيراد وهو جعل الشيء واردا إلى المكان- وداخلا فيه. والورد- بكسر الواو- يطلق على الماء الذي يرد إليه الإنسان والحيوان للشرب. والمعنى: يتقدم فرعون قومه يوم القيامة إلى جهنم، كما كان يتقدمهم في الكفر في الدنيا، فأوردهم النار، أى: فدخلها وأدخلهم معه فيها.»
التفسير الوسيط٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فساعة راي الركب المياه زرقاء، فهذا يعني انها مياه غير مكدرة. ونحن نعلم ان المياه لا لون لها، ولكنها توصف بالزرقة ان كانت خالية من الشوائب، شديدة الصفاء، فتنعكس عليها صورة السماء الزرقاء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بمسارعتهم الي الاتباع فكانه لم يتراخ من الارسال والتبليغ بل وقعا في وقت واحد وما امر فرعون برشيد قال الكاشفي [نبود كار فرعون بر نهج رشد وصواب] وقال غيره الرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط فهو ضد الغي والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يقدم قومه﴾ جميعا من الاشراف وغيرهم ﴿يوم القيامة﴾ اي يتقدمهم من قدمه بمعني تقدمه وهو استئناف لبيان حاله في الاخرة اي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه او لتوضيح عدم صلاح مال امره وسوء عاقبته ﴿فاوردهم النار﴾ اي يوردهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الوقوع لا محالة شبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار.»
«شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل ان جبرئيل ﵇ صاح صيحة فخرجت ارواحهم- وقيل اتاهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَمْ يَقُلْ: يَقْدُمُ قَوْمَهُ فَيُورِدُهُمُ النَّارَ؟ بَلْ قَالَ: يَقْدُمُ قَوْمَهُ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ بِلَفْظِ الْمَاضِي.»
«فَشَبَّهَ اللَّه تَعَالَى فِرْعَوْنَ بِمَنْ يَتَقَدَّمُ الْوَارِدَةَ إِلَى الْمَاءِ وَشَبَّهَ أَتْبَاعَهُ بِالْوَارِدِينَ إِلَى الْمَاءِ، ثُمَّ قَالَ بِئْسَ الْوِرْدُ الَّذِي يُورَدُونَهُ النَّارُ، لِأَنَّ الْوِرْدَ إِنَّمَا يُرَادُ لِتَسْكِينِ الْعَطَشِ وَتَبْرِيدِ الْأَكْبَادِ، وَالنَّارُ ضِدُّهُ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: الْوِرْدُ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْوُرُودِ فَيَكُونُ مَصْدَرًا وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْوَارِدِ.»