وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
لما جاء أمر الله بالإهلاك أنجى شعيبا والمؤمنين معه برحمة منه ، وأخذت الظالمين صيحة فأصبحوا في ديارهم هالكين لازمين أماكنهم لا حراك بهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا}: نجاهم الله بفضله ورحمته إلى بلاد الحرم أو الشام؛ {وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ}: أرسل الله عليهم عذاب يوم الظلة، سحابة أظلتهم أقبلوا تحتها يلتمسون البرد، فاشتعلت عليهم ناراً، وصاح بهم جبريل صيحة تقطعت منها قلوبهم، ورجفت بهم الأرض، فجمع الله عليهم أنواع العذاب؛ {فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ}: ميتين باركين على وجوههم.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «ذكر تعالى هنا أنهم أخذتهم الصيحة، وفي الأعراف ذكر أنهم أخذتهم الرجفة، وفي الشعراء ذكر أنهم أخذهم عذاب يوم الظلة؛ وكل ذلك حق أصابهم؛ فاجتمع عليهم حر شديد، ثم أظلتهم ظلة فاحترقوا بها، وجاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض، فأبادهم الله عن بكرة أبيهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في «سوف تعلمون.»؟ قلت: ادخال الفاء: وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها: وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر، كانهم قالوا: فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت؟ فقال: سوف تعلمون، فوصل تارة بالفاء، وتارة بالاستئناف، للتفنن في البلاغة، كما هو عادة بلغاء العرب؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ: كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ فَهُوَ تَشْبِيهُ الْبُعْدِ الَّذِي هُوَ انْقِرَاضُ مَدْيَنَ بِانْقِرَاضِ ثَمُودَ. وَوَجْهُ الشَّبَهِ التَّمَاثُلُ فِي سَبَبِ عِقَابِهِمْ بِالِاسْتِئْصَالِ، وَهُوَ عَذَابُ الصَّيْحَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّشْبِيهِ الِاسْتِطْرَادَ بِذَمِّ ثَمُودَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَشَدَّ جُرْأَةً فِي مُنَاوَأَةِ رُسُلِ اللَّهِ، فَلَمَّا تَهَيَّأَ الْمَقَامُ لِاخْتِتَامِ الْكَلَامِ فِي قَصَصِ الْأُمَمِ الْبَائِدَةِ نَاسَبَ أَنْ يُعَادَ ذِكْرُ أَشَدِّهَا كُفْرًا وَعِنَادًا فَشَبَّهَ هَلَكَ مَدْيَنَ بِهَلَكِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى أنه لو قيل إنا لنراك فينا أعمى، لم يكن كلاما، لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم، ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا. والرهط: من الثلاثة إلى العشرة. وقيل: إلى السبعة. وإنما قالوا: ولولاهم، احتراما لهم واعتدادا بهم، لأنهم كانوا على ملتهم، لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لَرَجَمْناكَ لقتلناك شرّ قتلة وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ أى لا تعزّ علينا ولا تكرم، حتى نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٤٣): «قلت: إدخال الفاء: وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها: وصل خفي تقديريّ بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدّر، كأنهم قالوا: فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت؟»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين﴾ (٩٤) ٩٤ - ﴿ولما جاء امرنا﴾ وهو قضاؤه تعالي ﴿نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا﴾ برحمة خاصة بهم دون غيرهم من المكذبين ﴿واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين﴾ موتي بلا حراك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاء امرنا﴾ اي عذابنا كما ينبيء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مؤذن بذلك ﴿نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا﴾ وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كائنة منا لهم وانما ذكر بالواو كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لما كانوا يدعونه كاذبا قال: ومن هو كاذب علي زعمهم. وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم. اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم، او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصيحة: أي صحة العذاب التي أخذتهم. جاثمين: أي على ركبهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان الحق سبحانه قد اورد في هذه السورة: اسلوبين منطوقين احدهما بالواو، والاخر بالفاء. الاول: ﴿ولما جاء امرنا﴾ [هود: ٩٤] ، في قصة اثنين اخرين من الرسل. الثاني: ﴿فلما جاء امرنا﴾ [هود: ٦٦] . في قصة اثنين من الرسل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جوابهم وكان كثير البكاء حتي عمي ثم رد الله عليه ﵇ بصره فاوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال الهي وسيدي انك تعلم اني ما ابكي شوقا الي الجنة ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فما ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيئا لك لقائي يا شعيب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم اعملوا علي مكانتكم﴾ اي: علي دينكم ﴿اني عامل﴾ علي ديني ﴿سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب﴾ كقوله ﷿: ﴿فانتظروا اني معكم من المنتظرين﴾ يخوفهم انهم ان ثبتوا علي دينهم، جاءهم العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ قيل صاح بهم جبريل ﵇ فهلكوا. فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ ميتين، وأصل الجثوم اللزوم في المكان.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم