خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
هم خالدون فيها مدة دوام السماوات والأرض إلا ما شاءه ربك ، وإن ربك فعال لما يريد لا يمنعه أحد.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة والضحاك والحسن في قوله: {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}: «كانت العرب إذا أرادت أن تؤبد شيئاً قالت: هذا دائم ما دامت السماوات والأرض، وخاطبهم الله بما يعرفون في لغتهم من التأبيد؛ وقال بعضهم: لسماء الآخرة وأرضها وهي دائمة لا تزول؛ وأما الاستثناء: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، فروى عن ابن عباس وقتادة: هو في أهل التوحيد والكبائر الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها بالشفاعة، أو هو استثناء دال على كمال المشيئة الإلهية.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أجمع أهل السنة والجماعة على أن الكفار مخلدون في النار خلوداً أبدياً لا انقطاع له، ولهذا قال: {خَالِدِينَ فِيهَا}، والاستثناء {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} يعود على عصاة الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة، أو هو بيان لتعليق الخلود بمشيئة الله تعالى ليعلم الخلق أن دوامهم في العذاب بمشيئة الله وقدرته لا بقوة ذواتهم، وهو سبحانه فعال لما يريد. وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كتبهما: «الاستثناء هنا يقرر قاعدة التوحيد الكبرى: أن الأشياء كلها خاضعة لمشيئة الله تعالى؛ فخلود الكفار واقع وثابت بمشيئته وخبره الصادق، والاستثناء يبين أن بقاءهم ليس واجباً على الله بذاته بل تابع لإرادته ومشيئته التي لا يقهرها قاهر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١١] ﴿وان كلا﴾ [هود: ١١١] قرا ابن كثير ونافع وابو بكر: (وان كلا) ، ساكنة النون علي تخفيف ان الثقيلة، والباقون بتشديدها، ﴿لما﴾ [هود: ١١١] شددها هنا وفي يس والطارق، ابن عامر وعاصم وحمزة، وافق ابو جعفر ههنا، وفي الطارق وفي الزخرف، بالتشديد عاصم وحمزة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّادِسُ- أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الْإِخْرَاجِ، وَهُوَ لَا يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَهُمْ مِنْهَا. كَمَا تَقُولُ فِي الْكَلَامِ: أَرَدْتُ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ أَشَاءَ غَيْرَهُ، وَأَنْتَ مُقِيمٌ عَلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ شَاءَ أَنْ يُخْرِجَهُمْ لَأَخْرَجَهُمْ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَعْلَمَهُمْ أَنَّهُمْ خَالِدُونَ فِيهَا، ذَكَرَ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ الزَّجَّاجُ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، قَالَ: وَلِأَهْلِ الْمَعَانِي قَوْلَانِ آخَرَانِ، فَأَحَدُ الْقَوْلَيْنِ:" خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ" مِنْ مِقْدَارِ مَوْقِفِهِمْ عَلَى رَأْسِ قُبُورِهِمْ، وَلِلْمُحَاسَبَةِ، وَقَدْرِ مُكْثِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَالْبَرْزَخِ، وَالْوُقُوفِ لِلْحِسَابِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن العربَ إذا أرادت أن تَصِفَ الشيءَ بالدوامِ أبدًا، قالت: هذا دائمٌ دَوامَ السماواتِ والأرضِ. بمعنى أنه دائمٌ أبدًا، وكذلك يقولون: هو باقٍ ما اخْتَلَف الليلُ والنهارُ، وما سَمَر ابْنَا (¬٣) سَمِيرٍ، وما لأْلأَتِ [العُفْرُ بأذنابِها] (¬٤). يعنُون بذلك كلِّه: أبدًا. فخاطَبَهم جلَّ ثناؤُه بما يتعارفونه (¬٥) بينَهم، فقال: خالِدِينَ [في النارِ] (¬٦) ما دامَتِ السَّمَاوَاتُ»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٠٠): «وَالْقَوْلُ الْآخَرُ- وُقُوعُ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الزِّيَادَةِ عَلَى النَّعِيمِ وَالْعَذَابِ، وَتَقْدِيرُهُ:" خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ" مِنْ زِيَادَةِ النَّعِيمِ لِأَهْلِ النَّعِيمِ، وَزِيَادَةِ الْعَذَابِ لِأَهْلِ الْجَحِيمِ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وكذلك.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني أن يكون عبارة عن التأييد ونفى الانقطاع، كقول العرب: ما دام تعار، وما أقام ثبير، وما لاح كوكب، وغير ذلك من كلمات التأبيد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الْأَزْمَانِ الَّتِي عَمَّهَا الظَّرْفُ فِي قَوْلِهِ: مَا دامَتِ أَيْ إِلَّا الْأَزْمَانُ الَّتِي شَاءَ اللَّهُ فِيهَا عَدَمَ خُلُودِهِمْ، وَيَسْتَتْبِعُ ذَلِكَ اسْتِثْنَاءُ بَعْضِ الْخَالِدِينَ تَبَعًا لِلْأَزْمَانِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن يثبتُ في علم المنطق أنَّ استثناء نقيض المقدمة لا ينتج شيئياً، فكذا ههنا إذا قلنا: متى دامت السموات والأرض دام عقابهم، فإذا قلنا: لكن السموات والأرض دائمة لزم أن يكون عقابهم حاصلاً، أمَّا إذا قلنا: لكنه ما بقيت السَّموات والأرض لم يلزم عدم دوام عقابهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهذا قال الحق سبحانه: ﴿الا ما شاء ربك﴾ [هود: ١٠٧] . وهكذا ينقص الحق سبحانه الخلود في النار بالنسبة لانصاف المؤمنين، فالحق سبحانه ﴿فعال لما يريد﴾ [هود: ١٠٧] ولا يحكمه اي شيء. واياكم ان تظنوا ان قدر الله يحكمه؛ فالقدر فعله، ولا احد يسال الله سبحانه عما يفعل؛ لان ذات الله هي الفاعلة؛ فان شاء سبحانه ان ينقص خلود مسلم عاص في النار؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والنكتة في الاستثناء بيان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة، إنما كانت كذلك بمشيئة الله- تعالى- لا بطبيعتها في نفسها، ولو شاء- تعالى- أن يغيرها لفعل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- إرادة الله مطلقة، لو شاء أن يخرج أهل النار لأخرجهم منها ولو شاء أن يخرج أهل الجنة لأخرجهم إلا أنه حكم بما أخبر به وهو العزيز الحكيم. وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ (١١٠) وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١١) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اول نهيق الحمار والشهيق اخره اذا ردده في جوفه- وكذا في القاموس- وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر- وقال البيضاوي الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره- وفي القاموس ايضا زفر يزفر زفرا وزفيرا اخرج نفسه بعد مده اياه والجملة في موضع الحال والعامل فيها الظرف المستقر خالدين فيها...»
«وَيَكْفِي فِي زَوَالِ حُكْمِ الْخُلُودِ عَنِ الْمَجْمُوعِ زَوَالُهُ عَنْ بَعْضِهِمْ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَبْقَى حُكْمُ الْخُلُودِ لِبَعْضِ الْأَشْقِيَاءِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْخُلُودَ وَاجِبٌ لِلْكُفَّارِ وَجَبَ أَنْ يُقَالَ: الَّذِينَ زَالَ حُكْمُ الْخُلُودِ عَنْهُمْ هُمُ الْفُسَّاقُ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، وَهَذَا كَلَامٌ قَوِيٌّ فِي هَذَا الْبَابِ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: إِنْ كلمة إِلَّا هاهنا وَرَدَتْ بِمَعْنَى: سِوَى. وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ فُهِمَ مِنْهُ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ فِي النَّارِ فِي جميع مدة بقاء السموات وَالْأَرْضِ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ قَالَ سِوَى مَا يَتَجَاوَزُ ذَلِكَ مِنَ الْخُلُودِ الدَّائِمِ فَذَكَرَ أَوَّلًا فِي خُلُودِهِمْ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْعَرَبِ أَطْوَلُ مِنْهُ، ثُمَّ زَادَ عَلَيْهِ الدَّوَامَ الَّذِي لَا آخِرَ لَهُ بِقَوْلِهِ: إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ الْمَعْنَى: إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ مِنَ الزِّيَادَةِ الَّتِي لَا آخِرَ لَهَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ