بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يقرر الحق تبارك وتعالى تأبيد عذاب الكفار وخلودهم في جهنم خلوداً دائماً لا انقطاع له، عبر التعبير العربي المألوف للدلالة على التأبيد والدوام (ما دامت السماوات والأرض)، أي مدة بقاء جنس السماوات والأرض في الآخرة أو ما يعبر به العرب عن الأبدية؛ ثم عقب بالاستثناء الإلهي العظيم: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} تأكيداً لمطلق المشيئة والقدرة الربانية وأنه سبحانه لا يوجب عليه مخلوق شيئاً بل هو الفعال المطلق لما يشاء؛ إن ربك نافذ الإرادة، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا معقب لحكمه. روى الطبري في جامع البيان (15/478) عن ابن عباس وقتادة والضحاك والحسن في قوله: {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}: «كانت العرب إذا أرادت أن تؤبد شيئاً قالت: هذا دائم ما دامت السماوات والأرض، وخاطبهم الله بما يعرفون في لغتهم من التأبيد؛ وقال بعضهم: لسماء الآخرة وأرضها وهي دائمة لا تزول؛ وأما الاستثناء: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، فروى عن ابن عباس وقتادة: هو في أهل التوحيد والكبائر الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها بالشفاعة، أو هو استثناء دال على كمال المشيئة الإلهية». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/355): «أجمع أهل السنة والجماعة على أن الكفار مخلدون في النار خلوداً أبدياً لا انقطاع له، ولهذا قال: {خَالِدِينَ فِيهَا}، والاستثناء {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} يعود على عصاة الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة، أو هو بيان لتعليق الخلود بمشيئة الله تعالى ليعلم الخلق أن دوامهم في العذاب بمشيئة الله وقدرته لا بقوة ذواتهم، وهو سبحانه فعال لما يريد». وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كتبهما: «الاستثناء هنا يقرر قاعدة التوحيد الكبرى: أن الأشياء كلها خاضعة لمشيئة الله تعالى؛ فخلود الكفار واقع وثابت بمشيئته وخبره الصادق، والاستثناء يبين أن بقاءهم ليس واجباً على الله بذاته بل تابع لإرادته ومشيئته التي لا يقهرها قاهر».

*جامع البيان* (15/478)جامع البيانالطبري١٥/٤٧٨*تفسيره* (4/355)مصدر غير محدد٤/٣٥٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {خَالِدِينَ}: جمع خالد، والخلود: البقاء الدائم الطويل الذي لا ينقطع ولا يفنى.
- {فَعَّالٌ}: صيغة مبالغة على وزن فعّال، تدل على كمال القدرة وسرعة النفوذ وتكرر الأفعال العظيمة بمقتضى الإرادة التامة.
الإعراب المفصل:
- {خَالِدِينَ}: حال منصوبة من الضمير في {فَفِي النَّارِ} أو في {لَهُمْ} وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.
- {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {خَالِدِينَ}.
- {مَا}: مصدرية ظرفية في محل نصب على الظرفية الزمانية أي (مدة دوام).
- {دَامَتِ}: فعل ماضٍ ناقص أو تام مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
- {السَّمَاوَاتُ}: فاعل {دَامَتِ} (إن كانت تامة) أو اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَالْأَرْضُ}: الواو عاطفة، {الْأَرْضُ} معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {إِلَّا}: أداة استثناء مبنية على السكون.
- {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء، أو مصدرية (إلا مشيئة ربك).
- {شَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {رَبُّكَ}: فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والجملة صلة الموصول.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {رَبَّكَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
- {فَعَّالٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {لِّمَا}: اللام حرف جر زائد أو للتقوية لتعدية اسم المبالغة، {مَا} اسم موصول في محل جر باللام (أو نصب محلاً).
- {يُرِيدُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول، وجملة {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} استئنافية للتعليل والتقرير.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
التعبير بـ {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} في حق الآخرة: خاطب الله العرب بلسانهم؛ فالعرب إذا أرادت تأبيد شيء استعملت هذا المثل؛ كما أن لدار الآخرة سماوات وأرضاً تتبدل إليها الأرض والسماء بنص سورة إبراهيم: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}؛ وسماوات الآخرة وأرضها باقية دائمة لا تبيد؛ فاستقام المعنى على التأبيد القطعي.
التذييل بـ {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ}: تناسب فذ مع الاستثناء؛ فالاستثناء فتح باب المشيئة، فجاء التذييل ليقرر أنه سبحانه مطلق القدرة لا يقيده قيد، يفعل ما يريد بلا ممانع ولا معقب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة دعوى فناء النار وانقطاع عذاب الكفار استناداً للاستثناء:

تمسك بعضهم بالاستثناء {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} للادعاء بأن عذاب الكفار في النار ينتهي ويفنى.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني لأهل السنة والجماعة: أجمع سلف الأمة وجمهور أئمتها من المفسرين والفقهاء والمتكلمين على أن النار دار عذاب أبدي للكافرين والمشركين لا تفنى ولا يخرجون منها أبداً؛ بنصوص قطعية محكمة لا تحتمل التأويل كقوله: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا}، و{لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا}، و{لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا}. وأما الاستثناء في هذه الآية فله توجيهات سنية متماسكة: أولها: أنه استثناء خاص بعصاة الموحدين من أهل الكبائر الذين يدخلون النار بذنوبهم فيعذبون فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من إخراجهم بالشفاعة إلى الجنة؛ فالآية تتناول جنس الأشقياء المدخلين النار، وفيهم الموحد الكافر والموحد العاصي. ثانيها: أن الاستثناء تعليق للأبدية على المشيئة الإلهية؛ لبيان أن الخلود ليس أمراً واجباً على الله يلزمه به لزوم العلة لمعلولها، بل هو دائر مع مشيئته؛ فلو شاء إفناءهم لأفناهم، ولكنه سبحانه شاء وأخبر ألا يفنيهم؛ فالاستثناء لبيان كمال القدرة والتنزيه عن الإيجاب الذاتي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- صيغة المبالغة {فَعَّالٌ}: تفيد أن أفعاله سبحانه بالغة الكثرة والكمال والجلال، فكل ما تعلقت به إرادته نفذ فوراً من غير معارضة.
- إيقاع الاستثناء بعد التقرير بالخلود: احتراس توحيدي جليل لربط الأحكام كلها بالمشيئة الربانية الطليقة.
- التعبير بالمصدرية الظرفية {مَا دَامَتِ}: يمنح العبارة امتداداً زمنياً لا يتناهى في مدارك البشر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. دوام الخوف والوجل من عذاب الله؛ فالخلود في النار حقيقة يقينية تجعل العبد يفر إلى ربه بكل ذرة في كيانه.
2. توحيد المشيئة والإرادة؛ فكل ما في الوجود واقع بمشيئة الله التامة، ولا سلطان لأحد مع سلطانه.
3. كمال التسليم لحكمة الله وعدله في عقاب المعاندين ومجازاة الكافرين.