قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا ۖ أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا ۖ أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
قال قوم صالح كنت بيننا مأمول الخير قبل دعوتك هذه، أتنهانا عن عبادة ما كان يعبده آباؤنا؟ وإننا في شك مما تدعونا إليه من التوحيد، شك يوقع في الريبة.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا}: أي كنا نرجو أن تسودنا وتكون رئيسنا في قومنا لما نرى من عقلك وفضلك، فلما جئت بالتوحيد انقطع رجاؤنا فيك؛ {أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}: إنكاراً منهم لترك عبادة الأوثان؛ {مُرِيبٍ}: أي يوقعنا في الريبة والتهمة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بين سبحانه في ايات اخر انه مطر حجارة لا مطر ماء، فقال في سورة هود: (فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (٨٢) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (٨٣). هذه اقوام اشركت، وبين الله تعالي عاقبة اشراكها ، اذ همت بالاعتداء علي نبيها، ولم يكن له قبل بها، والايات قائمة والادلة معلمة، وقد ذكر ﷾ بعض هذه الايات.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: كُنَّا نَرْجو أن تكونَ فينا سيدًا قَبْلَ هذا القولِ الذي قلتَه لنا؛ مِن أنه مالَنا (¬١) إلهٌ غيرُ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ صَالِحٌ يَعِيبُ آلِهَتَهُمْ وَيَشْنَؤُهَا، وَكَانُوا يَرْجُونَ رُجُوعَهُ إِلَى دِينِهِمْ، فَلَمَّا دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ قَالُوا: انْقَطَعَ رَجَاؤُنَا مِنْكَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو انشاكم .» لا محل لها استئناف في حيز القول. وجملة: «انشاكم .» في محل رفع خبر المبتدا هو. وجملة: «استعمركم .» في محل رفع معطوفة علي جملة انشاكم. وجملة: «استغفروه.» جواب شرط مقدر اي: ان اذنبتم فاستغفروه. وجملة: «توبوا اليه.» معطوفة علي جملة استغفروه. وجملة: «ان ربي قريب.» لا محل لها تعليلية. الصرف: (ثمود)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مَرْجُوًّا لِدَلَالَةِ فِعْلِ الرَّجَاءِ عَلَى أَنَّهُ تَرَقُّبُ الْخَيْرِ، أَيْ مَرْجُوًّا لِلْخَيْرِ، أَيْ وَالْآنَ وَقَعَ الْيَأْسُ مِنْ خَيْرِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١١٠): «وَالِاسْتِفْهَامُ: إِنْكَارٌ وَتَوْبِيخٌ. وَعَبَّرُوا عَنْ أَصْنَامِهِمْ بِالْمَوْصُولِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِحْقَاقِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ أَنْ يَعْبُدُوهَا فِي زَعْمِهِمِ اقْتِدَاءً بِآبَائِهِمْ لِأَنَّهُمْ أُسْوَةٌ لَهُمْ، وَذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ الْإِنْكَارَ اتِّجَاهًا فِي اعْتِقَادِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١١٠): «وَالْإِشَارَةُ فِي قَبْلَ هَذَا إِلَى الْكَلَامِ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ حِينَ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ. وَجُمْلَةُ أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آباؤُنا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا بِاعْتِبَارِ دَلَالَتِهَا عَلَى التَّعْنِيفِ، وَاشْتِمَالِهَا عَلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ الَّذِي تُبَيِّنُهُ أَيْضًا جُمْلَةُ أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آباؤُنا. وَالِاسْتِفْهَامُ: إِنْكَارٌ وَتَوْبِيخٌ. وَعَبَّرُوا عَنْ أَصْنَامِهِمْ بِالْمَوْصُولِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِحْقَاقِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ أَنْ يَعْبُدُوهَا فِي زَعْمِهِمِ اقْتِدَاءً بِآبَائِهِمْ لِأَنَّهُمْ أُسْوَةٌ لَهُمْ، وَذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ الْإِنْكَارَ اتِّجَاهًا فِي اعْتِقَادِهِمْ.»
التحرير والتنوير١٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب﴾ (٦٢) ٦٢ - ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا﴾ فيما بيننا ﴿مرجوا﴾ كنا نرجو منك خيرا ورشدا ورايا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾ اي كنا نرجو منك لما كنا نري منك من دلائل السداد ومخايل الرشاد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ﴿قبل هذا﴾ الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الهة او قبل هذا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أجئتنا بدعوتك الجديدة لتنهانا عن عبادة الآلهة التي كان يعبدها آباؤنا من قبلنا؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٣): «والاستفهام في قولهم أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا للتعجيب والإنكار. أى: أجئتنا بدعوتك الجديدة لتنهانا عن عبادة الآلهة التي كان يعبدها آباؤنا من قبلنا؟ لا، إننا لن نستجيب لك، وإنما نحن قد وجدنا آباءنا على دين وإننا على آثارهم نسير. ثم ختموا ردهم عليه بقولهم: وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واستعمركم: أي جعلكم عماراً فيها تعمرونها بالسكن والإقامة فيها. قريب مجيب: أي من خلقه، إذ العوالم كلها بين يدله ومجيب أي لمن سأله. مرجوا قبل هذا: أي قبل أن تقول ما قلت كنا نرجو أن تكون سيداً فينا.»
التفسير الوسيط٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا ينظرون الي صالح ﵇ بتقدير ورجاء قبل ان يدعوهم لعبادة الله تعالي وحده، ولا اله غيره. والمرجو هو الانسان المؤمل فيه الخير، ذكاء، وطموحا، وامانة، واية خصلة من الخصال التي تبشر بانه له مستقبلا حسنا.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قصة صالح ﵊ كانت ثمود - وهي عاد الثانية - يسكنون في الحجر وما حولها، وكانوا اهل مواش كثيرة واهل حرث وزروع، وتواصلت عليهم النعم فكانوا يتخذون من السهول قصورا مزخرفة، ومن الجبال بيوتا منحوتة متقنة، فبطروا النعم وكفروها، وعبدوا غير الله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في الاعضاء قيل: حبس الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت نساؤهم ثلاثين سنة ولم تلد ولا تتولوا مجرمين اي ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه مصرين علي اثامكم قالوا يا هود ما جئتنا ببينة اي بمعجزة وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي لاجل قولك وما نحن لك بمؤمنين اي بمصدقين بالرسالة ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول في شانك الا قولنا: اصابك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملائكة ويوم القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعمه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل هلاكا- قال البغوي.»
«الثاني: أي حقيراً من الإرجاء وهو التأخير , فيكون على الوجه الأول عتباً , وعلى الثاني زجراً.»
«وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ فِي الْبَقَرَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ قالُوا يَا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَيْ: كُنَّا نَرْجُو أَنْ تَكُونَ فِينَا سَيِّدًا مُطَاعًا نَنْتَفِعُ بِرَأْيِكَ»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة إبراهيم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.