بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصور القرآن خيبة أمل المشركين في نبيهم حين فاجأهم بالدعوة إلى التوحيد؛ فقالوا معاتبين مستنكرين: يا صالح، لقد كانت لك مكانة رفيعة فينا، وكنا نرجوك للرئاسة والسيادة والشرف في قومك برجاحة عقلك وحسن خلقك قبل أن تصدع بهذه الدعوة وتدعونا إلى نبذ الآلهة؛ فكيف تنقلب اليوم وتنهانا عن عبادة ما وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا؟! وإننا لفي ريبة وشك عظيم مقلق غير مطمئن في صدق هذا الدين الذي تدعونا إليه. روى الطبري في جامع البيان (15/357) عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا}: أي كنا نرجو أن تسودنا وتكون رئيسنا في قومنا لما نرى من عقلك وفضلك، فلما جئت بالتوحيد انقطع رجاؤنا فيك؛ {أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}: إنكاراً منهم لترك عبادة الأوثان؛ {مُرِيبٍ}: أي يوقعنا في الريبة والتهمة». وقال ابن كثير في تفسيره (4/336): «هذا يدل على رجاحة صالح في قومه وشرفه في نسبه وكماله في عقله قبل النبوة؛ ولهذا قالوا: كنا نرجو عقلك ورأيك قبل هذه المقالة، أفتنهانا عن دين آبائنا وما درجوا عليه؟ وإننا في شك شديد من أمرك». وقال القرطبي في تفسيره (9/69): «{مُرِيبٍ}: اسم فاعل من أراب الرجل إذا صار ذا ريبة؛ أي شك ذو ريبة وقلق لا سكون معه للقلب».

*جامع البيان* (15/357)جامع البيانالطبري١٥/٣٥٧*تفسيره* (4/336)مصدر غير محدد٤/٣٣٦*تفسيره* (9/69)مصدر غير محدد٩/٦٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مَرْجُوًّا}: اسم مفعول من الرجا والرجاء، والرجاء: تعلق النفس بحصول أمر محبوب متوقع؛ أي كنا نرجو سؤددك ونفعك.
- {مُرِيبٍ}: اسم فاعل من أَرابَ يُريبُ فهو مُريب، والمريب: الذي يُحدث الشك والقلق والتهمة في النفس، يقال: رابني الشيء يريبني إذا أوقعني في الريبة.
الإعراب المفصل:
- {قَالُوا}: فعل ماضٍ، والواو فاعل.
- {يَا صَالِحُ}: نداء مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
- {قَدْ}: حرف تحقيق وتقريب.
- {كُنتَ}: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه في محل رفع.
- {فِينَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {مَرْجُوًّا} أو بحال متقدمة.
- {مَرْجُوًّا}: خبر {كَانَ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {قَبْلَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {مَرْجُوًّا}، وهو مضاف.
- {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه.
- {أَتَنْهَانَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجبي، {تَنْهَى} فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره أنت، و{نَا} ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
- {أَن}: حرف مصدري ونصب.
- {نَّعْبُدَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والمصدر المؤول {أَن نَّعْبُدَ} في محل نصب بنزع الخافض (عن أن نعبد) متعلق بـ {تَنْهَانَا}.
- {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ {نَّعْبُدَ}.
- {يَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
- {آبَاؤُنَا}: فاعل مرفوع بالضمة، و{نَا} مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره يعبده.
- {وَإِنَّنَا}: الواو عاطفة أو حالية، {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و{نَا} اسمها.
- {لَفِي}: اللام المزحلقة للتوكيد، {فِي} حرف جر يفيد الظرفية والتمكن.
- {شَكٍّ}: اسم مجرور بـ {فِي}، والجار والمجرور في محل رفع خبر {إِنَّ}.
- {مِّمَّا}: من حرف جر، و{مَا} اسم موصول في محل جر متعلقان بمحذوف نعت لـ {شَكٍّ}.
- {تَدْعُونَا}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره أنت، و{نَا} مفعول به.
- {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {تَدْعُونَا}، والجملة صلة الموصول.
- {مُرِيبٍ}: نعت لـ {شَكٍّ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
شهادة الأعداء بكمال النبي قبل البعثة: تضمنت مقالتهم {قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا} شهادة حق صادقة لا مدخل للخصومة فيها؛ فقد كان صالح عليه السلام مشهوداً له بالحكمة والرجاحة وحسن السيرة، فبطلت كل دعوى لاحقة باتهامه بالسفه؛ إذ العقل الكامل لا ينقلب فجأة إلى ضلال.
تأكيد الشك بشتى أدوات التوكيد: أكدوا شكهم بجملة اسمية مصدرة بـ {إِنَّ} ومقرونة بـ {اللام} المزحلقة، وظرفية {فِي} الدالة على انغماسهم التام في الشك، ثم وصف الشك بـ {مُرِيبٍ}؛ لإظهار عمق الحاجز النفسي الذي شيدوه ضد دعوة التوحيد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الاحتجاج بتقليد الآباء ومحاربة التجديد:

احتجت ثمود بنفس حجة الأمم السابقة: {أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: القرآن يكشف سقوط هذا المنطق المعوج؛ فالآباء ليسوا معصومين ولا مشرعين، ومجرد سبقهم الزمني لا يمنح أفعالهم قداسة وحقاً. والعقل البرهاني يوجب محاكمة الموروث إلى ميزان الدليل، فإذا كان الآباء يعبدون حجارة صماء لا تبصر ولا تنفع فكيف يسوغ للعاقل اتباعهم في الضلال؟! فكان احتجاجهم بالآباء دليلاً على إفلاسهم الفكري وعجزهم عن تقديم حجة موضوعية واحدة تدعم شركهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الاستفهام الإنكاري في {أَتَنْهَانَا}: يفيد التعجب البالغ والاستبعاد؛ كأن نهيهم عن عبادة الأوثان أمر منكر لا يمكن تصوره.
- الوصف بـ {مُرِيبٍ} بعد {شَكٍّ}: صفة كاشفة مؤكدة تفيد أن شكهم ليس شكاً عارضاً يزول بأدنى تأمل، بل هو ريبة متجذرة تولد القلق والشبهات وتدفع إلى العداوة.
- التعبير بالظرفية في {لَفِي شَكٍّ}: استعارة مكنية تجعل الشك كأنه وعاء أو هوة عميقة يغرقون في داخلها ولا يستطيعون الخروج منها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. طهارة سيرة الداعية وسلامة ماضيه قبل الدعوة حجة قاطعة على خصومه تدحض افتراءاتهم.
2. التمسك بالتقاليد الباطلة وموروثات الأسلاف هو العدو الأول لنهضة الأمم ورجوعها إلى الحق.
3. استقرار الشبهات في قلوب المعاندين يجعلهم يستريبون من أوضح الحقائق وأنصع البراهين.