وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
أما الذين كفروا وكذبوا بآيات الله فلهم عذاب فيه إهانة وإذلال لهم.
جامع البيان١٦/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الموصول «العلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُهِينُ: الْمُذِلُّ، أَيْ لَهُمْ عَذَابٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَا فِيهِ مَذَلَّتُهُمْ كَالضَّرْبِ بِالْمَقَامِعِ وَنَحْوِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣١٠): «وَإِنَّمَا قُدِّمَتْ جُمْلَةُ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ تَمْهِيدًا لَهَا وَلِيَقَعَ الْبَيَانُ بِالْبَدَلِ بَعْدَ الْإِبْهَامِ الَّذِي فِي الْمُبْدَلِ مِنْهُ. وَافْتُتِحَ الْخَبَرُ عَنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا الْعَذَابَ الْمُهِينَ لِأَجْلِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ صِفَتِهِمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ بِالْآيَاتِ.»
التحرير والتنوير١٧/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين﴾ (٥٧) ٥٧ - ﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين﴾ بما كسبت ايديهم. ﴿والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين﴾ (٥٨) ٥٨ - ﴿والذين هاجروا في سبيل الله﴾ هربا من الاضطهاد الديني ﴿ثم قتلوا﴾ دفاعا عن النفس ﴿او.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا﴾ اي اصروا علي ذلك واستمروا ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء هم الجبابرة واصحاب السيادة في دنيا الكفر والعناد، والذين حكم الله عليهم بالعذاب الذي يهينهم بعد عزتهم وسلطانهم في الدنيا، وتلحظ ان العذاب يوصف مرة بانه اليم، ومرة بانه عظيم، ومرة بانه مهين. فالعذاب الاليم الذي يؤلم صاحبه، لكنه قد يكون لفترة ثم ينتهي، اما العذاب العظيم فهو الدائم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ هاجَرُوا من ديارهم فِي سَبِيلِ إعلاء كلمة الله ونصرة دينه ثُمَّ قُتِلُوا أى: قتلهم الكفار في الجهاد أَوْ ماتُوا أى: على فراشهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: من رسول ولا نبي: الرسول ذكر من بني آدم أوحي إليه بشرع وأمر بابلاغه. والنبي مقرر لشرع من قبله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين (٥٧) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين (٥٨) هؤلاء لهم عذاب مهين، وهؤلاء لهم فضل مبين. «والذين هاجروا.»: للقلوب حلاوة العرفان، وللارواح حلة المحاب، وللاسرار دوام الشهود.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يحكم سبحانه يومئذ بحكمه المبرم بينهم بمقتضي ما قد علم منهم وصدر عنهم وجري عليهم وحاسبهم به ان خيرا فخير وان شرا فشر فالذين امنوا علي وجه الاخلاص والاخبات ومع ذلك قد عملوا الصالحات المترتبة علي الايمان واليقين هم في النشاة الاخري متمكنون في جنات النعيم دائمون فيها مقيمون لا يتحولون الي ما هو ادني بل يترقون الي الاعلي حتي يفوزوا بشرف اللقيا واللقاء والبقاء والذين كفروا بالله في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ارتد عنه حتي تاتيهم الساعة اي وقت الموت بغتة اي اتيانا فجاءة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال عكرمة والضحاك عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة وقيل المراد بالساعة يوم القيامة وبيوم عقيم يوم بدر اذ لم يكن للكافرين في ذلك اليوم خير والعقيم في اللغة المنع ومنه الريح العقيم- وجاز ان يكون المراد بالساعة وبيوم عقيم واحدا وهو يوم القيامة فيكون.»
«وقوله سبحانه: لَهُمْ عَذابٌ جملة اسمية من مبتدأ وخبر مقدم عليه وقعت خبرا للمبتدأ الثاني أو لَهُمْ خبر له وعَذابٌ مرتفع على الفاعلية بالاستقرار في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ وجملة المبتدأ الثاني وخبره خبر للمبتدأ الأول، وتصديره بالفاء قيل للدلالة على أن تعذيب الكفار بسبب فبائحهم ولذا جيء بأولئك.»
«وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٥٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ وإدخال الفاء في خبر الثاني دون الأول تنبيه على أن إثابة المؤمنين بالجنات تفضل من الله تعالى، وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم فلذلك قال لَهُمْ عَذابٌ ولم يقل: هم في عذاب.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم