الحج · الآية ٥٧ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • في مقابل أهل الجنة، يأتي بيان المصير المحتوم لأهل الشقاوة: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا}: جحدوا وحدانية الله ورسالة نبيه بقلوبهم؛ {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}: وجاهروا بتكذيب القرآن والبراهين الظاهرة بألسنتهم؛ {فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}: أولئك الأشقياء البعيدون عن رحمة الله لهم في جهنم عذاب مهين يخزيهم ويذلهم ويهتك أستار كبريائهم الموهوم.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 603)جامع البيانالطبري١٦/٦٠٣: "يقول تعالى: والذين جحدوا توحيد الله ورسالة رسله وكذبوا بأدلته وحججه، فأولئك الأبعدون لهم عذاب يهينهم في نار جهنم، كما كانوا في الدنيا يستكبرون عن اتباع الحق وإجابة الرسل".
  • بيّن ابن كثير والقرطبي والسعدي: أن وصف العذاب بـ {مُّهِينٌ} جاء جزاءً وفاقاً لكبريائهم واستعلائهم؛ فإن الكفار استكبروا عن الحق وتطاولوا على الرسل، فقابلهم الله بالهوان والإذلال والخزي الأبدي، كما قال تعالى: {فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• المهين: اسم فاعل من أهان يُهين إهانة، وهو المذل المحقّر، والهوان نقيض العزة والكرامة.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة مقابلة، "الذين": اسم موصول مبتدأ.
  • {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول.
  • {وَكَذَّبُوا}: فعل وفاعل معطوف.
  • {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بـ "كذبوا".
  • {فَأُولَٰئِكَ}: الفاء واقعة في خبر المبتدأ الموصول المتضمن معنى الشرط، "أولئك": اسم إشارة مبتدأ ثانٍ.
  • {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مُّهِينٌ}: نعت لعذاب مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • والجملة {لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} في محل رفع خبر المبتدأ الثاني "أولئك"، وجملة {فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ...} في محل رفع خبر المبتدأ الأول "الذين".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التامة بين الآيتين (56 و 57):

• قابل بين أهل الإيمان وأهل الكفر:
  • {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} يقابلها: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}.
  • {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} يقابلها: {لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}.
• هذا التقابل يرسخ عدالة الجزاء ووضوح السبيلين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا خص العذاب هنا بوصف "مهين" دون "أليم" أو "عظيم"؟

• الجواب:
  1. القرآن الكريم ينوع في أوصاف العذاب بحسب جرائم المكلفين؛ فإن كانت الجريمة استكباراً وتعالياً على الحق واستهزاءً بالدعاة قوبلت بـ "العذاب المهين".
  2. وإن كانت الجريمة طغياناً وبطشاً بالعباد قوبلت بـ "العذاب الأليم".
  3. وإن كانت الجريمة اتخاذ أنداد ومضاهاة لعظمة الله قوبلت بـ "العذاب العظيم".
  4. ولما كان كفار قريش والمكذبون قد ترفعوا واستكبروا عن قبول كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: {لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، كان الأنسب إذلالهم بالعذاب المهين الذي يحطم كبرياءهم الزائف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اسم الإشارة للبعد {فَأُولَٰئِكَ}:

• الإشارة تدل على سحق منزلتهم وبُعدهم المريع في الخزي والمهانة.
• البعد التدبري والوجداني:
  • العذاب النفسي بالإهانة والتحقير قد يكون أشد على النفس الأبية المستكبرة من الألم الجسدي؛ ولذا جمع الله لأهل النار بين ألم الحريق الحسي وهوان السحق المعنوي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من الكبر والاستعلاء على الحق:

• الكبر بطر الحق وغمط الناس، وهو الباب الأوسع إلى العذاب المهين؛ فمن تواضع لله رفعه، ومن استكبر وضعه الله وأهانه.
• مواساة المستضعفين:
  • المؤمنون الذين كانوا يُستهزأ بهم ويُستذلون في الدنيا، يرون كيف تنقلب الموازين يوم القيامة؛ فيكون العز والكرامة للمؤمن، والهوان والصغار للكافر.