الحج ٥١ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للتعذر والجملة خبر «الابصار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ، شُبِّهَتْ هَيْئَةُ تَفَنُّنِهِمْ فِي التَّكْذِيبِ بِالْقُرْآنِ وَتَطَلُّبِ الْمَعَاذِيرِ لِنَقْضِ دَلَائِلِهِ مِنْ قَوْلِهِمْ: هُوَ سِحْرٌ، هُوَ شِعْرٌ، هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، هُوَ قَوْلُ مَجْنُونٍ، وَتَعَرُّضُهِمْ بِالْمُجَادَلَاتِ وَالْمُنَاقَضَاتِ لِلنَّبِيءِ ﷺ، بِهَيْئَةِ السَّاعِي فِي طَرِيقٍ يُسَابِقُ غَيْرَهُ لِيَفُوزَ بِالْوُصُولِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٩٥): «وَالْمُعَاجِزُ: الْمُسَابِقُ الطَّالِبُ عَجْزَ مُسَايِرِهِ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى غَايَتِهِ وَعَنِ اللِّحَاقِ بِهِ، فَصِيغَ لَهُ الْمُفَاعَلَةُ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَطْلُبُ عَجْزَ الْآخَرِ عَنْ لِحَاقِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٤٦٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيصدقوا به فتخبت وتطمئن قلوبهم والذين أوتوا العلم هم الذين رزقوا قوة التمييز بين البرهان القاطع الذي يستقر بالعقل في قرارة اليقين وبين المغالطات وضروب السفسطة التي تطيش بالفهم، وتطير به مع الوهم، وتأخذ بالعقل تارة ذات الشمال وأخرى ذات اليمين.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ١١٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٠ - ﴿فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم﴾ من الرزق الروحاني تطمئن به قلوبهم، وقد يرفده ايضا الرزق الدنيوي المادي. ﴿والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم﴾ (٥١) ٥١ - ﴿والذين سعوا في اياتنا﴾ يبذلون الجهد في معارضتها ومحاولة ابطالها ﴿معاجزين﴾ مشاقين المؤمنين ﴿اولئك اصحاب الجحيم﴾ بما اختاروا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين سعوا في اياتنا معاجزين﴾ اي سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرئ معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة ﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة ﴿اصحاب الجحيم﴾ اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٨٧١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني ﴿في اياتنا﴾ [الحج: ٥١] والايات اما كونية، كالشمس والقمر، واما معجزات، واما ايات الاحكام، وسعوا فيها يعني: قالوا فيها قولا باطلا غير الحق، كما يسعي الواشي بالباطل بين الناس، فهؤلاء ان نظروا في ايات الكون قالوا: من صنع الطبيعة. وان شاهدوا معجزة علي يد نبي قالوا: سحر واساطير الاولين، وان سمعوا ايات الاحكام تتلي قالوا: شعر.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم في الحال في معجله الوحشة وانسداد ابواب الرشد، وتغص العيش، والابتلاء بمن لا يعطف عليه ممن لا يخافون الله. وفي الاخرة ما سيلقون من اليم العقوبة علي حسب الاجرام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حل بهؤلاء من عقوبات فقال: فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ.»