وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ۖ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ۖ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
الذين آمنوا بالله ورسله هم عند ربهم في منزلة الصديقين والشهداء، ولهم أجر مثل أجرهم ونور مثل نورهم؛ والذين كفروا وكذبوا بآيات الله هم أهل النار.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم ﴾ يخبر تعالي عما يثيب به المصدقين والمصدقات باموالهم علي اهل الحاجة والفقر والمسكنة، (واقرضوا الله قرضا حسنا) اي: دفعوه بنية خالصة ابتغاء وجه الله، لا يريدون جزاء ممن اعطوه ولا شكورا؛ ولهذا قال: (يضاعف لهم) اي.»ارتقى السياق إلى ذكر أعلى المراتب. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة الحديد، أن أهل التأويل اختلفوا في نظم الآية على قولين: أحدهما أن {وَالشُّهَدَاءُ} معطوف على {الصِّدِّيقُونَ}؛ فيكون المؤمنون بالله ورسله هم الصديقين والشهداء عند ربهم؛ والثاني أن الكلام تمّ عند {الصِّدِّيقُونَ}، ثم استُؤنف: {وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ}. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، القولين، ورجّح جماعة الوجه الأول لأن فيه بشارة عظيمة لعامة المؤمنين. و«الصدّيق.» في اللغة صيغة مبالغة من الصدق، وهو من بلغ الغاية في تصديق ما جاء به الرسول قولاً وعملاً وحالاً. وقد أخرج مسلم في كتاب الإمارة من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: من سأل الله الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه؛ وفيه أن مرتبة الشهادة تُنال بصدق الطلب وإن لم يقع القتل، وهو مما يوضح سعة معنى الشهداء في هذا السياق. [حديث حسن]
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: ان الله ﷿ ينهي المؤمنين ان يكونوا في صحبة القران كاليهود والنصاري الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر. روي ان ابا موسي الاشعري بعث الي قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القران فقال لهم: انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم .»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من فر بدينه من ارض الي ارض مخافة الفتنة علي نفسه ودينه كتب عند الله صديقا فاذا مات قبضه الله شهيدا وتلا هذه الاية ﴿والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم﴾ ثم قال: والفارون بدينهم من ارض الي ارض يوم القيامة مع عيسي ابن مريم في درجته في الجنة واخرج.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قرا ابي بن كعب وقرا بالتخفيف من التصديق، اي صدقوا الرسول ﵊، واقرضوا الله معطوف علي المعني، كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا، وقد ذكرنا معني اقرضوا في قوله: من ذا الذي يقرض الله الصديقون مبالغة من الصدق او من التصديق، وكونه من الصدق ارجح لان صيغة فعيل لا تبني الا من فعل ثلاثي في الاكثر، وقد حكي بناؤها من رباعي كقولهم: رجل مسيك من امسك والشهداء عند ربهم يحتمل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين أقرُّوا بوحدانيةِ اللَّهِ وإرسالِه رسلَه، فصدَّقوا الرسلَ وآمَنوا بما جاءُوهم به مِن عندِ ربِّهم - أولئك هم الصِّدِّيقون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ قَوْلًا ثَالِثًا: إِنَّهُمُ الْقَتْلَى فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: أَرَادَ شُهَدَاءَ الْمُؤْمِنِينَ. وَالْوَاوُ وَاوُ الِابْتِدَاءِ. وَالصِّدِّيقُونَ عَلَى هَذَا القول مقطوع من الشهداء.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقرئت بالتاء، - تكونوا - (فطال عليهم الامد فقست قلوبهم). اي لا تكونوا كالذين لما طالت عليهم المدة قست قلوبهم. * * * وقوله ﷿: (اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون معناه ان احياء الارض بعد موتها دليل علي توحيد الله، ومن اياته الدالة علي ذلك.».
{الصِّدِّيقُونَ}: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالواو؛ صيغة مبالغة على وزن «فِعّيل.» الدال على كثرة الوصف ورسوخه.
{أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}: مبتدأ وخبر، والجملة خبر المبتدأ الأول؛ والجحيم النار الشديدة التأجج، من «جحم.» إذا اشتد توقده.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِمْ وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِمُ اسْتَحَقُّوا مَا يَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنْ أَجْلِ الصِّفَاتِ الَّتِي قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ. يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى الصِّدِّيقُونَ عَطَفَ الْمُفْرَدَ عَلَى الْمُفْرَدِ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى الْخَبَرِ، أَيْ وَهُمُ الشُّهَدَاءُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَكُونُ جُمْلَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَشَأَ عَنْ وَصْفِهِمْ بِتَيْنِكَ الصِّفَتَيْنِ فَإِنَّ السَّامِعَ يَتَرَقَّبُ مَا هُوَ نَوَالُهُمْ مِنْ هَذَيْنِ الْفَضْلَيْنِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَالشُّهَداءُ مُبْتَدَأً وَجُمْلَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ خَبَرٌ عَنِ الْمُبْتَدَأِ، وَيَكُونُ الْعَطْفُ مِنْ عَطْفِ الْجُمَلِ فَيُوقَفُ عَلَى قَوْلِهِ: الصِّدِّيقُونَ.»
روح المعاني١٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويحيي القلوب الميتة- بعد اعراض الحق عنها- بحسن اقباله عليها . قوله جل ذكره: ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم اي المتصدقين والمتصدقات. «واقرضوا الله قرضا حسنا.» : يعني في النوافل. «يضاعف لهم.» في الحسنات، الحسنة بعشر امثالها.. الي ما شاء الله «ولهم اجر كريم.» : ثواب كبير حسن. والثواب الكريم انه لا يضن باقصي الاجر علي الطاعة- وان قلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ خبره، والذين آمنوا بالله ورسله إيمانا حقا- لهم منزلة الصديقين: منزلة المبالغين في الصدق واليقين. فالصديق- بتشديد الدال- هو المبالغ في الصدق بما جاءه به الرسول ﷺ وفي تنفيذ ما كلف به تنفيذا تاما. وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ وهم الذين استشهدوا في سبيل الله- تعالى-: لَهُمْ أَجْرُهُمْ العظيم عند الله- تعالى- وَنُورُهُمْ الذي يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يوم القيامة لهم كذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٧): «والضمائر في لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ للشهداء. ويصح أن يكون قوله وَالشُّهَداءُ معطوف على الصِّدِّيقُونَ عطف المفرد على المفرد، فهو عطف على الخبر. أى: وهم الشهداء عند ربهم.. ويكون الوقف على الشهداء تاما، وأخبر- سبحانه- عن الذين آمنوا بالله ورسله، أنهم صديقون وشهداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٧): «والمعنى على هذا الوجه: والذين آمنوا بالله ورسله، أولئك هم الذين في حكمه- تعالى- بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة، ورفعة الدرجة. وقوله- تعالى- عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ أى: للذين آمنوا بالله ورسله عند ربهم، مثل أجر الصديقين والشهداء ولهم مثل نورهم يوم القيامة، وناهيك به من أجر عظيم، ونور عميم.»
التفسير الوسيط١٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
طلب مرتبة الصدّيقية بتصديقٍ يظهر أثره في العمل لا بدعوى مجردة.
سؤال الله الشهادة بصدق؛ فمن صدق في طلبها بلّغه الله منازل أهلها.
الإيمان بجميع الرسل دون تفريق؛ فهو الوصف الذي عُلّقت عليه البشارة في الآية.
الاجتهاد في استكثار النور بالأعمال؛ فهو مذكور قرين الأجر في جزاء أهل الصدق.
الحذر من التكذيب ولو بآية واحدة؛ فقد قُرن التكذيب بالكفر في وصف أصحاب الجحيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك هم الصديقون﴾ صدقوا بما جاء من عند الله ﴿والشهداء عند ربهم﴾ تفسير مجاهد: يشهدون علي انفسهم بالايمان بالله. تفسير سورة الحديد من الاية ٢٠ الي اية ٢٤.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٨] ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم اي المتصدقين والمتصدقات. "واقرضوا الله قرضا حسنا" : يعني في النوافل. "يضاعف لهم" في الحسنات، الحسنة بعشر امثالها.. الي ما شاء الله "ولهم اجر كريم" : ثواب كبير حسن. والثواب الكريم انه لا يضن باقصي الاجر علي الطاعة- وان قلت.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[الزمر: ٣٤ و ٣٥]. وخواص اهل هذا الوصف هم الصديقون الذين ليس بعد درجة النبوة اعلي منهم، قال تعالي: ﴿والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون﴾ [الحديد: ١٩] والمراد الايمان الكامل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم بان الشباب منسلخ ... عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت ... يوما به سنه الي الشيخ [الاية الثالثة قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء] عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم﴾ [الحديد:.»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ قد بين كيفية إيمانهم في خاتمة سورة البقرة، والموصول مبتدأ أول، وقوله تعالى: أُولئِكَ مبتدأ ثان، وهو إشارة إلى الموصول وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا، وقوله سبحانه: هُمُ مبتدأ ثالث، وقوله ﷿: الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ خبر الثالث، والجملة خبر الثاني وهو مع خبره خبر الأول أو هم ضمير فصل وما بعده خبر الثاني، وقوله تعالى: عِنْدَ رَبِّهِمْ متعلق على ما قيل: بالثبوت الذي تقتضيه الجملة أي أولئك عند ربهم ﷿ وفي حكمه وعلمه سبحانه هم الصديقون والشهداء.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَالشُّهَداءُ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى الْآيَةِ الْأُولَى وَالتَّقْدِيرُ: إن الذين»
«أو لَهُمْ الخبر وما بعده مرتفع به على الفاعلية وضمير لَهُمْ للموصول، والضميران الأخيران للصديقين والشهداء، والغرض بيان ثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال أي أولئك لهم مثل أجر الصديقين والشهداء ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال، وقد حذف أداة التشبيه تنبيها على قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك أولا حيث قيل: أولئك هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الأول من الأجر والنور.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم